地理

拱衡聖訓 楊救貧仙翁　降 述論：堪輿地理及靈數 堪輿地理，這一門學問時至今日，形成正反兩極的認定，有人深信不疑，有人卻斥之無稽。（可是，卻說不出為何深信或為何不信。） 簡而言之，堪輿地理是正式名詞，俗謂之即「風水」，但由其正式名詞即知，風水所涵蓋的層面是天象（氣），與地形（氣）。 天有風、雷、雨、電，此為氣候所產生之動能，至浩鉅幾難抵擋； 地形有山川河嶽所蘊含五行之能量，又多潛藏於地土之內。 因此天有天氣，大地亦因有地氣，而且天地之氣不但相生，亦且相衝，甚至與人身之氣亦同。 人氣干於天地之氣，必病傷損耗；人氣順於天地之氣，必生息綿長。 解釋至此，風水之概略眾生應有初步認知，吾並以最簡單的解說： 風水即是「風生」（故其地理必要能藏風），「水起」（故其要有流動能量）。 堪輿師最喜歡的用詞就是「風起雲湧」，代表這塊寶地有莫大能量，當然尚有相關配套，如龍虎兩邊平衡，五行可以無傷，才能具備基本的條件。 再來，才是興建的硬體格局。 行文至此，眾生好像會認定吾乃偏於相信風水這一邊，實則不然，風水有必要相信的理論（亦即吾所洋洋灑灑的解釋），但最終也是最關鍵的卻是福運。 簡言之，堪輿地理是一門專精而且是確有影響之事項；但是具備了這些，你卻未必可以得到好風水，那就是你的福運所影響。 語云「福地福人居，凶宅亦可成吉厝」，這就是主人家的福運了。 （當然各人的福運關鍵是什麼，眾生都耳熟能詳）。 ※ 「靈數」是什麼？最早是姓名學，但時至今日，卻有許多人加入所謂門牌號、汽機車牌號、電話號碼等等，真讓人眼花瞭亂，但是有其根據否？有之。 如人之姓名數，會以天、地、人之命格，形成相生或扞格；如人之出生，八字四柱之數，有與干、支之順生，或刑剋等等。 因此，關鍵就是這些靈數長期伴隨著你，而對你產生影響。 所以門牌號、汽機車牌號、電話號碼對於一個人的影響就相對降低， ※ 而最大的動能，仍是個人的福報。 吾對眾生闡述此風水與靈數，是要細述其原理以及相關的影響，更要眾生正視此一問題，不要受到無謂的蠱惑及困擾。 它們的影響，不會像一般別有圖者的言論如此影響重大。

人道？

九天司命真君　降　　　99．10．16 詩曰： 末法由來各顯緣。弘揚大道結深緣。 冀能立願恒修志。莫要荒疏棄善緣。 聖示： 末法時期，大道福音普遍弘傳，各家有識之士，無不致力於廣結善緣，引渡有緣；道風之盛，當然造成幾乎人人可以說上修行有門，至少也能了知何謂修道。 正因為如此，卻造成一個本末倒置的現象，很多眾生都知要修道，也知大道可貴、都很珍惜、都很努力， 卻疏忽大道修行的基礎│人道。 有許多修子，道理很精闢透澈，但卻處理不好家庭問題；有許多道子，精進護法，在道中是精英份子，但卻道德有所疏漏。 諸此種種，是末法時期很普遍的現象。所以吾奉勸世之道子，要成就大道的無量功果，人道是第一步。

果報？

九天司命真君 降 103 ‧5‧17 述論：果報 因果報業是為天律明訂賞善罰惡之機制，因此果報是分明而嚴厲，正所謂「如影隨形，絲毫不爽」！ 但是天律之於果報如何分明而嚴厲？ 吾略述 世尊佛陀住世之故典，以使眾生有所明瞭。 世尊住世有瞎眼阿羅漢，此阿羅漢是成就阿羅漢之後才眼瞎。 有日，瞎阿羅漢行路間踏死許多螞蟻，年輕比丘即向 世尊稟報。 佛陀乃召來瞎阿羅漢告知此殺生行徑，瞎阿羅漢回稟：眼盲不知造下如此殺業。 世尊當即告知：不知無罪，隨後又告知瞎阿羅漢：宿世間曾是一位眼科醫師，有一對母子眼疾卻無錢醫病，乃與醫生商議醫治母子眼疾，無錢可付，甘為婢僕。 但在眼疾將癒時，此母子反悔欲逃，眼醫心生怨念，竟下藥害此母子眼瞎。鞥 造此因業，乃使生生世世受此瞎眼之報，縱然得證阿羅漢果，仍要受此報業。 由此典故，眾生可有啟發？因果報業在天律中分明、嚴厲；前業既造，後果必受，縱然是證得阿羅漢果，也須承報。 因為此一因業，祂是蓄意存心所造作，所以一定要受報；但是當祂瞎眼之後不知而無心踏死許多螞蟻， ※ 卻可以不承受此殺業果報，因為造作之時完全無惡念。 吾今夜主旨，乃要眾生明白果報是嚴厲可怕，時時存心仁厚，則可以化解因果。 。。。。。

道…

邱長春祖師 降 103‧4‧5 述論：道 際值末法，諸大正教無不力行弘法，以為利益眾生，期以染著惡世早成淨土。 佛門諸祖大德無不為引渡有情眾生而弘法利生；道門諸脈，亦是賢能苦心孤詣為傳道廣佈福音； 以迄耶、回聖人，亦在教化諸眾而廣佈教義福音。 然則諸大正教由中堅賢哲為教法弘傳努力，但不可否認， ※ 修行者對教法之認知卻有天壤之別。 當世五大正教即有所謂認同一部教法，卻形成基本教義及溫和教義之派別； 是以故，上天洪慈，特在五大教門中頒傳一處允稱殊勝，更可融合諸大正教之教法，而不形成派別之聖地──鸞門。 今夜吾主題以「道」為名，或有眾生以為吾將教條式長篇大論而說教，其實是要列舉鸞門之殊勝： 其一﹑諸天聖佛仙神均可降鸞開砂闡述教法，以因應諸眾根器及因緣。 其二﹑不論何人均可皈依鸞門，不必先發大願，可以邊行邊修，以得啟發善根慧器。 其三﹑鸞門定鸞期或為著書、或為聖佛箴訓，以利親近善眾可以立即獲得福音。 其四﹑鸞門以文字因緣廣結諸眾之善機，得渡眾生多有日後各具因緣而屬道中賢達。 其五﹑眾生在此染著塵世中，欲求得精神寄託之處所，以鸞門最為方便。 因為鸞門五聖本以大願弭禍，求得 昊天金闕賜允下世，方方闡教、濟世渡迷，以期脫此浩劫之將至。 所以身在鸞門之賢達，可謂比諸五大正教之行者，明師時時在側可得。 總而言之，末法之間，諸善眾各因應因緣、根器而修行大道， ※ 若有不知何處可依止，何妨身入鸞門，共同承擔代天宣化之使命！

續。釋疑寶卷。第18~22章

18 十八、 問：世人不明扶乩之道，又有正鸞生因識神用事，以致於聖意不明、文意非理，是何原故？ 　 老母曰： 上蒼鑑於人間氣數有變，故金闕玉皇，憂愁思慮，由呂祖、文昌帝、觀世音、灶君、岳帝、王靈官等領命下凡， 開倡鸞堂，以著書立說，演講人倫之道，使迷罔眾生，得以親近聖賢，修行有路。 　　　　　 正鸞之職，乃是心正無邪之人，於虛靜之時，氣動感天，則天神接通其靈，降文飛就鸞篇，神人合一，真機順筆而出。 　　　 ※乩：有如電腦，人身為引電之天線，神靈如電源，接通之後，電腦作業，暢流示現也。 　　　　　 故扶乩之人，若是心略有紛亂，則相接不入，容易意識作祟，其因電力不足之故，所以混雜人意，致生疑惑，所以有人譏評曰，皆靈鬼邪神，假藉仙佛，託辭濟世。 　　　　　 ※ 一部玉旨鸞書，所言皆引經據典之勸世文字，句句都是修道真機，豈靈鬼邪神所能及也。 有人說：扶乩之人最好是粗夫不識文字之人，若能扶出絕妙好辭，方可相信！ 　　　　　 此種人，不知扶乩之理，乩格清高，修養有素，才學高深，始能感格神明，扶出絕妙好辭， 若有人德行優良、濟世愛人、修持有道，自然頂有金光，光達之處，必有高靈相接，則天意乃出， 若是粗野俗夫，身未清淨，滿腦俗事，雖真仙佛陀，硬是靈通，輒為識神所阻，文釆盡失， 自古以來凡為正鸞之人，多是秀才文人， 今世文乩，往往是由武乩起身，更有不識文字之人，自稱乩生，鸞文所現，辭不達意， 所降文字，或拾人糟粕，或胡作滲雜，不知所云，甚至於受人利用，識心用度。 　　　　　 鸞堂，本是天應人寰，有輔助教化，挽社風頹廢之目的，若是藉乩用事，豈有真神仙佛，降壇說教，令有識之士裹足不前，則是罪過。 　　　　　 ※ 故吾一再勸諸修，信乩應信理，理正則乩正，理亂則乩敗， 扶乩並非迷信，及大藉乩生而通天理，以文示現之法也，或有乩生不正，致亂虔信之心，不獨人怨，且有天刑。 。。。。。 19 十九、 問：乩生之靈體是何奧秘？ 　 老母曰： ※ 乩；是天地接靈之橋，就似天線一般，可以接收無形靈界的電能，再經過乩身識神之反射，成為有形有色之世間形相。 　　　　　 簡而言之；乩，即是無形靈波的轉化站，而出言、出文，也可以說是轉化之後的銀幕了。 　　　　　 ※ 武乩也者；上蒼採用心直純正之人，其人心中毫無心機，或有者，並不識字，但是心誠感天，亦能靈動開口，與文乩之通靈降文，有曲意同功之妙也。 　　　　　 現代人心多變，新乩接靈神事，還能戰戰兢兢、小心翼翼，但是時日一久，便識神用事，自比神聖，以為道行高超、法力無邊， ※ 若是加上慾望攻心，便做出荒唐怪誕、傷風敗俗，神人共憤之事，所以老母勸諸眾修，以及信乩者，必觀察乩生品行是否端正，並所言所寫的道理，是否合手經義， 如此一來身為正乩，便不敢胡來，而鸞門心法，得以保存下去。 。。。。。。20 二十、 問：佛陀教人慈悲，不可妄殺牲口以祭祀，是不錯的，但是祭孔之時，何以還用「犧牲」呢？ 　 老母曰： 祭孔殺牲，乃是為了福澤有德長老，此何以說呢？ 　　　　　 當祭祀完畢之後，由國之長官，以其肉賜賞於國內德高望重之年老長者，然後依次類推，由上而下， 受賜之人，莫不引以為榮，是含有禮法崇德的意義，不可用「殺生」視之。 　　　　　 ※※ 在春秋戰國時代，肉食稀有，一般百姓生活困苦，很少有肉食的機會， ※ 於祭祀之時，必得地方推舉道德之士，由官方列名報於主管，利用追拜孔子的機會，賞以祭肉，表示孔德流芳也。 　　　　　 ※ 現在人，衣食豐富，食肉太多，脂肪肥厚，祭孔亦不必再死守古法，可以用清茶、素菜加以代替，則是合乎時代潮流，法場之上不沾腥臭之氣，更能表現出莊嚴肅穆的意境。 ps: 編著~乃“時遷法亦遷”之意也！ 。。。。。。。 21 二十一、 ※※ 問：何以有部份佛教界，把所有鸞堂著作之善書皆視為邪書，或是武斷的斥為一貫道所出者？ 　 老母曰： ※ 佛本是無我人相之差別， ※ 所謂「外道」，乃是根據當時印度各國邪教橫行所言， ※ 若是中土國本之道教，或是孔孟之教，只能說是修行方法有別而已，其實是殊途同歸。 　　　　　 鸞書，皆有註明出處，地址以及堂名，若果是一貫道之著書，自然有政府機關來取締，不必因派門不同而用意猜測。 　　　　　 鸞門，亦非鸞門，而是融合五教之教，配合中國文化精神，經諸天仙佛，降文而示現人間，所以鸞生修眾， 不可有執他教為「外道」與「邪教」之想法， ※ 把持住自己，修習人道倫理之事，便是修行。 ※ 就是世俗的所謂一貫道、先天大道.........之信眾，只要能忠於政府，孝親父母，修人倫之事，一概可稱為同修， ※※ 則社會可致詳和之氣，「外道」、「邪教」有何差別乎？！ 。。。。。。。。 22 二十二、問： 宗教信仰，五花八門，雜亂無以適從，身為修道人，如何自持呢？ 　 老母曰： 宗教之事，自純而雜，自古以來，便是如此，只是現代人，好逞小聰明，傲慢自大，於是乎越分越激烈， ※ 其實大道無為，順自然本性爾， ※ 濁世眾生，不明此理，自創門派，虔信之士，何從何適呢？此亦是老母擔憂之處也。 　　　　　 ※※※ 修道人，自修天真心法，先求自己盡心於人倫五常之事，不必刻意與人辯道，道理是會愈講愈不知道的呀！ ※※ 由起居小事，行持慈悲助人之心，便是現世菩薩。 　　　　　 今旨造釋疑寶卷，即是由書中闡明修心法則，莫執五教之偏，把修道道場，放在家裏，由心中找到主持之人， 這個人奉行天真自然之本性，不向外求緣，從人性的衝擊中，打開一條大道，這便是宗教的秘密，天真心法主人了！ 　　 ※※ 故曰： 五教皆有理是焉，大道卻是五教源。 若因教派鬧意氣，則是信教迷中迷。

續。釋疑寶卷。第14,15,16,17章

14 十四、問：修行，是否必須停止夫妻間的房事？ 　 老母曰：此問題，濟公禪師於啟迷聖言，亦有言明， 吾今日以淺偈： 　　　　　 夫妻相連陰陽配，正倫不忌自然行。 少思寡慾莫放縱，色情動淫傷元神。 　　　　　 天書鸞召禪功坐，脫殼飛昇金仙成。 法身自如建功程，如去如來大自在。 。。。。。。。15 15 十五、 問：有人靜坐，觀想神佛，自以為通靈，是否得宜？ 　 老母曰：眾修有不少人，迷於此道，靜坐閉目，不得其法，便見觀音菩薩關帝相，以為是靈通奇妙之事，就欣喜非常，以為陽神出舍。 　　　　　 這實在是很危險，邪魔侵身，不知猛醒定 性，將為魔眾，可致發瘋。 　　　　　 大道玄妙，不外天真，目垂瞼微，氣下臍輪，不想雜事，心中默念佛號，不知有所靈通，有所靈動之事，若是氣動身搖，不可慌張，順自然而流通，更不能妄想神通。 一旦執妄，邪魔必侵，神通來自天然本源，示於虛靜杏冥之時。 五倫備就，外緣不動，則人道可立。精神飽滿，淫思煙滅，地道可立。 天地兩立，道果完備，天道可循而上達也，此時天、地、人三道，流動無礙，乃知天文、地理之事，自有世人所謂之「神通」也。 　　　　　 ※ 靜坐之時，切忌執仙佛形相，用意逼氣下流，令氣不能聚於爐底，終外魔內侵，氣散精失，內外兩傷，元神渙散，引起「神經病」則是可惜，可嘆！ 　　　　　 ※※ 故修道人，只要平時多習聖賢文章，效先哲行持，打好自己修行上的根本，然後階梯而上，不可內根不立，妄生仙果，則太危險了！ 　　 偈曰： 五行有數定泰山，金木水火土中源。 坐禪靜定安慮得，豈是鉛汞出真人。 。。。。。 十六、 問：神聖誕辰，俗習喜殺三牲以謝恩此合理乎？ 　 老母曰：宰殺生靈，邀神求福，反而觸其忌違，上蒼有好生之德；慈悲為懷，蒞任神明，不受世人供品以食，僅納信眾虔敬之心爾。 　　　　　 若是神明喜食人間煙火，信男女又偶而上供，天下神祇，何只萬千，豈能食飽乎！ 將必然餓死矣世人無知，以牲口宰殺，名為謝恩，其恩何在？卻是牲靈之眾，乞討於神明之前，聲聲喊冤，神明還得慈心超渡，煩不勝任，徒呼奈何！ 　　　　　 大凡死牲上供之處，易遭外魔受食，把莊嚴肅穆之道場，變成牲魂之討命所。 　　　　　 台疆寶島，皆認為各處之土地祠、福德廟為招財進寶之所在， ※※ 把福德正神當作搖錢樹，又在於其面前，殺雞宰鴨以為供品，葷臭滿桌，薰得嘔氣不止，所謂福神所居，卻變為血污陰靈聚會之處。 　　　　　 故近年來各處福神紛紛投訴於吾，老母憂心故特此公告。 ※※※ 以後敬神拜佛，以香花素果則可，如果經大德宣講或觀此文之後，還是牲禮擺祭，可真是罪過！ 。。。。。。。 17 十七、問：祭拜祖先，世人好用牲禮是否合理？ 　 老母曰： 祖靈無罪，後世子孫加之禍殃，宰殺牲靈，難為祖先滑受，反而討命於茲，欲言孝思，更教祖先負擔殺業之罪。 　　　　　 又世俗之拜「好兄弟」，(此乃民間普渡陰靈之謂)，每用葷食祭祀，有所謂肉山、雞山，曝露於朗朗天蒼之下， 場面雖然熱鬧，但聽牲魂哀聲遍地，如此殺戮只可滿足世人口慾，加添陽人業孽，徒讓邪靈，飽餐罷了，戒之！戒之！ 　　　　　 今後祭祖陰眾，不可大魚大肉，觸犯天下慈悲之意，更防薰臭之氣，侵犯神聖祭壇，家中祖靈， ※ 子孫追思，不可加添殺生之罪，成為「不孝」之人， ※ 清素供果、糕餅淨水，祭場馨香，才是祭祀之道呀！ 　　 吾曰： 神明清瑩身，祖靈不喜葷。 為人無明業，竟教加添罪。 。。。。。。

再。釋疑寶卷。9,1011,12,13,

9 ※※ 九、問：修道人有魔考之說，而世俗人豈無魔考乎？ 　 老母答： 修道，修何道呢？此「道」本是通達無礙，初來之時，個個原靈，走的皆是金光大道， ※ 而後來眾生迷於塵相，為客塵所誤，故把康莊大道，逐漸阻塞，蔓草叢生，迷惑心竅， 終於與大道隔絕，母子相別，有家歸不得也。 　　　　　 眾修須清此道，好好做個清道夫。 ※※ 業障大的人，清理的工作也較辛苦，可是越苦越能啟悟， ※※ 業障小的人，其福份較大， 身在福中，反而是修行的障礙，這種福份大的人，衣食豐足，卻成為不知修道的人呢？ 這也是前世修福不修慧的結果， ※※ 如果能福慧雙修，今世下生人道，必然成宗教之護法，不少出錢、出力的道門大德，乃此輩中人也。 　　　　　 修道人之魔考，乃是上蒼鑑察之下，集其業緣，適時的考試。 ※ 而一般世俗不修，只有依前業帶來的命運安排了，是命運控制之下的可憐迷糊， ※ 這不是修道，而是為業緣所修，為因果所拘，終無出脫自在之日。 　　　　　 ※ 所以魔考，並不是上蒼有意安排，來試煉修道人，而是蒼天依各別業力，於道心動搖之時，加以磨煉罷了， ※ 業消才能不受業力之牽繫，則可以清淨修為， 而忍耐業力的考驗，正是修道必須精進不懈，忍辱定志之時刻呀！ ※ 此即是蒼天用意之處，胡不感激乎！豈可因考而退志呢！ 。。。。 10 十、問：古人修道，皆以貧道自居，難道一旦發心修行，就不可以發財了是吧？ 　 老母曰： ※ 「貧道」之稱，乃是貧於慾望，富於道修之謂， 並不就是，「貧苦困乏的道人」之謂也。 　　　　　 現在社會，講真修行的，有不少是大富豪之類，這些人與別人不同之處，乃在於能善用金錢，做適當的財佈施， 修道人也必須能作能勞，賺錢之事，取之有道，公平合理的賺錢方法，才是修道人 ※ 所樂於效法，能不能發財，是看你的因果，與修道並無砥觸。 。。。。。。 十一、問： 修道，是否可以分為「先天大道」與「後天小道」？ 　 老母曰： 每個原靈皆是先天佛種，只緣後天識神，閉塞竅門，不得返回先天之路，若問此竅何處尋？ 吾說此竅不在形相著點，而是無形無相，位於人心思維之處，開了竅的人，自然會往「仁、義、禮、智、信」，「孝悌忠信」的道路行走， 這種人才算為點著正中，雖是後天人種，卻向先天道路邁進呢！ 　　　　　 ※ 世俗有人執意分別先天以及後天之說，是不好的論調， 「修道」，皆是修返先天之道，今日為人，便是後天業牽所致， ※ 故再執差別名相，這種修行，已染上色彩，易生出「我慢」之心，反而是不美之事。 　　　　　 ※※ 人世修行，只求「合理與導善」，如果因為修道的關係，生出種種迷惑之事，反而是越修越亂。 　 　偈曰： 修行本是返自然，先天後天差別判。 卻教自然受污染，不如在家效倫常。 。。。。。12 12 十二、 問：木氣漸衰，金氣成形，修道人受考驗的很多，真是魔道高張，無法無天！ 　 老母曰： ※ 氣數如此，老母揮淚，徒呼奈何，天降真人，卻教凡塵考煉，其中堅忍有成者，亦不多矣！ 業力共成，倒讓清流沾染塵埃，鸞堂，本是仙佛用心辦道之處，竟見邪魔當主，豈天不救世人性靈乎！非也！非也！乃是惡氣沖天，自作自受，大道長存，因果律難違也。 眾修觀是言，應知忍辱憤發圖強，把責任擔負起來，或可稍緩緊急之勢。 　　　　　 ※ 上蒼為了眾生，日夜奔忙，塵世眾迷，卻無動於衷，負職眾修，應該加油呀！ 　　　　　 道緣相連，可以宏揚救人真道，獨善其身，終於讓邪魔降服。 　　　　　 現在的真魔，便在人的心中，「人魔」有甚於無形魔鬼，「人通」居然鬥倒「神通」，神靈默佑，還須自身端正。 平心下氣，不因外緣動志，才是神人合一。 更不可以迷於神權萬能之事，因為神明萬能，可是人心萬變，有「能」亦無從而發呀！ 。。。。。13 13 十三、問：修道人之魔考是怎樣呢？ 　 老母曰： 一、心想修身正己，必有大怖之事接踵而來，令生頹退之心，此時不可懈怠，宜堅定信心。 　　　　　 二、修道人；若有儀相自矜，必會有穢魔，亂其威儀，傷害他的自尊心， 此時應該，隨緣行事，不可因形相而灰心，乃修道人是權變通達， ※ 不拘外相儀表也。 　　　　　 三、 修道人；如果自以為高明，必有欺心邪魔，來侵襲，使他洩氣，臉上無光，故修行不可自視高尚，或是吹噓神通靈驗之事。 　　　　 　四、修道人；於自認為得意之時，因境而生喜樂之思，必有樂時得苦之試煉，如果不以為苦，則變苦為甘，故修行人不可偏苦樂兩端，應該中和順變，淡中自有甘味。 　　　　　 五、修道人；為了表現其修行有則，便刻意顯示出，禮儀周詳，行為嚴謹， 這時便會招來，亂禮邪魔，觀其鬆懈之時，群而攻之，讓他原形畢露，無地自容。 ※※ 故修行，求乎適當的禮儀，不必用意修飾，若有舒怡之心，必能自然表露溫文悠雅之體態。 　　　　　 六、 ※ 修道人；若是為了修行之故，而為神秘之狀，自認為天機不可洩露，便是違反自然修持的原則， 於別人眼中會被視為「反常」「異端」，不敢親近，這時候亦會感應「好秘」之邪魔，使他為秘密所乘，始終無法脫離其臼。 　　　　　 所以修行的方法，雖有許多不同方式，但是違反人倫的秘密修持，卻不是正常的道路， ※ 修行便是效先賢、行倫理之事，決泱大道公開無礙。 　　　　　 七、修道人；遇不順利之事，便以為「魔鬼來試煉」，並且還描繪得有聲有色，是天下之大迷信。 ※ 心魔生才感應外魔，外魔可制，心魔難醫，還須自己處方，自個治療才會痊癒的， 有時確有冤業來纏，亦不必加以渲染，此業力故爾，只要定下心田， ※ 加倍行功佈德，自然無事， 何必以有為法對付無形靈事呢？ 。。。。。。