續。因果病象印證。第5,6,7章。

續。因果病象印證。第5,6,7章。 。。。。。。。。 5 南海觀音菩薩　降 第五篇　解元辰病 聖示：續著《因果病象印證》一書，勇筆賢生難得前期你有許多問題與吾探 討，以目前你所負的事務中想必很難再有時間作自我充實了。 勇筆：是的！每一個人不論所從事於何種行業都有其瓶頸，若不能加以充實 自我將是很難突破的困境。幸好弟子目前手中，領命著作中有許多可 以就地取材的資料，否則弟子將要感嘆江郎才盡了。 菩薩：你越來越知道謙虛了！雖然沒有好好的時間來給你溫習新知識，而能 夠有這樣的成果，也算差強人意。 勇筆：不敢！弟子不敢以此自滿，待手中這幾本書告一段落後，弟子將請求 閉關三天，屆時尚請菩薩加持，並傳授弟子大居士正乘菩提心法。 菩薩：你想修菩薩戒那容易，到時吾定將臂助。 勇筆：感謝菩薩佛恩。對了！弟子再請教，這個業力牽掣干擾元辰病，這個 　　　理論尚請菩薩開示！ 菩薩：這個在菩薩戒中有一段文提及，雖然文本意不是在解析這個定論，可 是卻也可以作為一種印證，你想得起是那一段話嗎？吾可略為提示， 就是修持菩薩戒進入初奠基時有個顯化……。 勇筆：弟子知道了！菩薩恕罪，當時有修行者，歷經生老病死，豁然了悟人 生苦海，似真亦假，乃發心願眾生道即成正覺，而陀羅尼衍生正覺是 為菩薩戒，今而又名眾生大道菩提心，請問是不是？ 菩薩：很對！這一些印證，說明元辰病就是在眾生苦難中偏離正覺，所受到 的磨劫，藉因果考成正覺，也是佛渡有緣的無邊法門之一。 勇筆：但是陀羅尼乃是法名，他怎樣衍成正覺？ 菩薩：賢生執相了！法中有法，是以生生不息，即如道家所云「道本無名， 　　　強名曰道」，其理相同。 勇筆：感謝菩薩開示這個菩薩戒，弟子本欲不想修，可是在有些大鸞堂領懿 命，奉恩主開辦道務，及至有成後，竟棄扶鸞，而妄言要以更深法門 傳道，弟子就是不服氣這一點，才拿菩薩戒法門中，一脈修持，以資 　　　辨正佛道相輔相成之理。 菩薩：吾知你心意，好自為之，吾自有助力。對了！關於元辰病表裡的問題 　　　，你還有什麼意見。 勇筆：不敢！既然業力的干擾，影響世人元辰，故病象不定，那麼是否只有 　　　解業一途而已。 菩薩：不！解業只是其中一種，當然「因果業，功德解」是為必然，但是元 辰病，卻有另外的方法，比如靜坐，從靜坐中養神，就好像蓄電池充 電的道理一樣。 勇筆：弟子真正明白了。業力形成干擾，凡人受苦，我們可以從靜坐來開導 他解業的方法，及進道的方式，正如剛才所唸的一段話，菩薩加以開 示正有吻合，弟子才真正的了悟，那是所謂菩薩開示靜坐正確方法。 菩薩：這不在本章範圍，下期吾解析靜坐的因果病，再詳加闡述可也。今夜 　　　述書停筆。吾回。 。。。。。。。。。。 6 南海觀音菩薩　降 第六篇　併發症、符之衍生 聖示：回顧奉旨著書以來，將近三個月矣，故再加把勁，恐怕逾期繳旨了。 勇筆：菩薩啊！弟子昨日整理稿件時，約略整理一遍，如果本書單獨成書， 當然稍嫌不夠，如果上下兩篇合併，則洋洋大觀了。 菩薩：不能存有這種想法，上篇是上篇、雖然准予下篇合併，但更應求得完 美才是。好了！不談題外話，今日吾邀桐君真人及華陀神醫，就病理 與因果相互牽掣及糾纏的現象，提出解析。有此好機緣，你可切莫疏 失，枉費了這大好機遇，充實書中內容。好了！真人已到，你且去迎 　　　駕。 桐君真人　降 聖示：今日辱蒙南海古佛之邀，參著《因果病象印證》一書，實感榮幸也。 勇筆：弟子接駕，請真人上座，容弟子敬茶再請教。 真人：不用多禮。著書要緊，有問題儘管發問。 勇筆：那弟子請教真人，一旦病苦在內不發，積久而成併發症，醫理上如何 　　　解釋？ 真人：此乃為本身抗力銳減的一種現象。譬如說，被銹釘刺傷，如果這枝釘 子有破傷風菌而受傷的，這個人抗力不夠，那麼註定要倒霉了。換句 話說，抗力足夠，而釘子本身的細菌不容易侵蝕，則或可得避免。 勇筆：那麼這種症狀，有可能是因果病嗎？ 真人：沒有。一般人都以為變幻不定的病症屬於因果病，其實不盡然，像這 種併發症，必有其病理存在，不能混為一談。 勇筆：那麼弟子再請教，有一種病，比如早起會頭痛，眼酸，手發麻，而實 際上他並不是粗活的人，也睡得很好，可是醫理上，卻大都診斷為神 經衰弱等相關病，這算因果病嗎？ 真人：是的。這是一種因果病，因為這種病症，不是單一病症，頭痛及手麻 　　　，一般人診為血氣循環不良，眼酸屬視覺神經有障礙，如果診斷為神 　　　經衰弱，則必須再有睡夢不醒，才構成此症。為何說他是因果病，因 　　　為這些症狀都屬中樞神經，而此中樞神經又攸關於元神，換句話說， 　　　是元神弱。而元神之弱，唯一的解釋，是被業力干擾，所以說它是因 　　　果病。 勇筆：感謝真人開示，弟子想再請教，關於符法所造成的病症，不知真人可 　　　否解釋。 真人：這一點還請你去請教菩薩。吾解釋至此告一段落。可，吾回。 菩薩：關於符法造成的傷害，本來很少，就是因為符脈旁支過多，才造成如 　　　此現象。可以，你提出問題。 勇筆：有個人心裡上老是疑神疑鬼，認為被放符了竟似要發瘋了，這是因果 　　　病嗎？ 菩薩：完全正確。符力是一種藉自然凝聚的力量，被知道方法牽引的人利用 　　　，而發出就像水流。本來只是水流而已，可是卻能夠藉它來發電，這 　　　中間的過程，只是一個方法而已。再來解釋，為什麼受符者為何是因 　　　果病？因為符力既是大自然間的凝聚力，跟人身的小週天，是非常密 　　　切而息息相關，所以，人身會被自然力所傷，就是也同屬於自然力的 　　　業力祟蝕人身，使他不但不能抗止，進而受傷。 勇筆：弟子懂了。人本身已受業力所干擾，正常的防護作用消失，這個時候 　　　，必定很容易中符了。難怪很多符仔仙，都會先考慮要放符的對象， 　　　是否會生效，才肯答應，咦！不對。弟子記得很久以前，符法不是都 　　　已收回去了嗎？那來的符法。 菩薩：你只知其一不知其二，符法不再傳世，但已傳世者，也有人代代相傳 　　　，何況符法不再傳世，也是近十來年的事而已。 勇筆：原來如此，弟子明白了。感謝菩薩開示。可否暫停一下，匆促之間， 弟子想不起問題請教神醫，讓弟子休息一會兒，好嗎？ 菩薩：可以暫停，吾退。 華陀仙翁　降 聖示：參著寶書吾之幸也。賢生可有問題與吾探討。 勇筆：弟子恭迎仙翁法駕。有個問題請教，有種因果病卻是從許多微不足道 的小毛病引起，這種情形是否在這個小病的時候醫好它，而遏止衍成 　　　因果病。 仙翁：當然可以。只不過，如果是屬於因果病，那麼初期雖屬小毛病，恐怕 　　　你也無法將它醫好。 勇筆：是啊！就比如說感冒，有的竟燒過頭而成聾啞，甚至肢體殘障，有的 引起癌症等嚴重病況，這種有病引的因果病是否有方法避免？ 仙翁：這個問題你在上篇有提到，所以吾不贅言。針對因果現象加以解析， 大體上一個屬於併發性的因果病還有第三者的因素。何謂第三者？本 身及病狀，事與物，或者人均可能構成第三者。 勇筆：仙翁的意思，應該是指於有外來因素，才會產生這個現象吧！ 仙翁：是的。如果沒有這外來因素，比如說燒過頭，但在發燒的過程中，如 果可以細心的照顧，或許將避免它，這也就是說，這個當事人與照顧 他的人有因果，同關係才藉他之手完成這個病症，而了結因果業。 勇筆：仙翁的開示弟子明白了，這種情形屬於間接，所以上天菩薩開示時， 也是從平素多修善功德做起，在還沒有業因纏討時，就先迴向消弭是 最上策了。 仙翁：是的。問題既已解析。吾回。 。。。。。。。 7 南海觀音菩薩　降 第七篇　靜坐因果病象 聖示：著書。今夜吾開示靜坐所連帶產生的因果現象。 勇筆：菩薩啊！請原諒弟子打岔，靜坐最嚴重的後果是導致走火入魔，弟子 尚未聽過靜坐有因果現象的產生，尚請菩薩先解弟子愚昧。 菩薩：靜坐是一門修持的課程，佛道兩門均有明義傳世，近來連異域洋教， 諸如被斥為異教徒的基督別支，亦有流行起靜坐了。吾之所以特別提 　　　出，乃闡述靜坐，乃有因人而異之處，在靜坐的過程中，是假體放鬆 　　　，靈神復甦。而在平常是靈神被假體束縛，因此顛倒過程中，才會產 　　　生靈神受干擾，而這個干擾來自靈界，當然亦包括因果業力了 。 勇筆：菩薩之意乃業力會在人們修習靜坐課程中干擾，而產生因果病，若如 　　　是，誰還敢靜坐。 菩薩：誰說沒有人敢靜坐？一般傳授靜坐者，都有傳授請護法神護持，則毫 無問題了。所可怕者乃在不知靜坐法門而妄行才會產生後遺症。 勇筆：那麼靜坐的因果病象是產生那種情形。 菩薩：大體上跟走火入魔的現象差不多，有如瘋狂或者神識不清，但仔細可 分別，走火入魔乃多為岔氣神阻，故眼神及臉色屬火紅，而業力的干 擾屬陰症，會有眼神及臉色青白之冷煞狀，另外，亦有靜坐而產生氣 機不順，身體某部突生病痛，未得其功反受其害的現象。 勇筆：那麼怎樣才是正確的坐法呢？ 菩薩：如以正宗禪坐而言，雙盤膝，眼觀鼻，鼻觀口，下頷歛，舌抵上齦， 深吸氣，徐吐氣，氣納丹田，運行周天，至少須有一柱拱香之時，始 有周天經脈行遍之功。丹道衍成手握八卦，置丹田外以助丹田歛氣， 成丹出華蓋，結元嬰。以上佛道靜坐乃最為耳熟能詳之法。聖門亦有 靜坐，不拘形式以正襟危坐為首要，定靜為先決條件，立德為靜坐目 標。但此乃儒門養修智慧之法，與佛道兩門有別，佛道講通氣海、貫 任督，儒講心靈智現通慧海。再者密宗之靜坐，其中顯密兩支有其分 別，密派講神通，抉手印，此靜坐又有特殊，目前許多修子求神通之 靜坐，即本於此，唯非密宗法門，別出心裁，故多有走火入魔者。 勇筆：菩薩如此開示，那麼，因靜坐而造成業力侵擾，又該如何解？ 菩薩：容易。封其竅，再解其業，則無妨也。不過，有個先決條件，那就是 　　　時日愈短復癒愈快。 勇筆：感謝菩薩不厭其煩開示，弟子受益良多。 菩薩：那麼今夜著書就此結束。