訓子箴言。。全書

訓子箴言 　　南天直轄武廟xx堂扶鸞書 無極皇母大天尊主著 恭接昊天著書玉詔 本堂主席關恩師登台 中國民國98年7月26日 歲次己丑年六月初五日 聖示： 恭迎欽差大臣，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 欽差大臣諸葛上相 降 詩曰： 賁詔臨堂萬籟喧，鐘聲磬韻鬧文軒， 天書降世年年繼，教化凡黎沐懿恩。 聖示：宣讀昊天玉詔，神人持香恭立接旨，不得失儀。 欽奉 玉皇大天尊玄靈高上帝詔曰： 朕居蒼穹，上掌三十六天，下轄七十二地，握柄樞權，無時不以蒼生是念。 查爾南天直轄武廟明正堂文光璀璨，直射鬥牛，普化儒風，功績彪炳，實為當世鸞堂楷模。 因有如是教化勳勞，是以老母不辭苦辛，櫛風沐雨，躬親降筆，一晃眼即近三十年矣！期間不斷著造無極天書，啟迪蒼生原人，如今業已完造《大道續詮》一部教化良書，然則老母並不以之為喜， 緣於恐斷近三十年來之母子親情，因而倚門淚潸，懿德慈懷，至憫蒼生，為人子息豈可視若無睹？ 因此特擬詔一道，訂自己丑年七月初四日起，每逢期月第四星期日，由無極皇母大天尊著作顏曰《訓子箴言》天書一部，命南天直轄武廟明正堂聖化筆王生晟鑌為扶著乩生，至完書為止。 未免母德遭犯，特再命張桓侯為護駕主帥，統馭御林軍三千隨扈降鸞。至盼眾生上體慈恩，並效母懷持恆度民，回歸理域之決心。 凡本書著作期間，發心助印廣為普化達百本者，賜準酌情於功名，運勢，婚姻等等，增減其願事項一成，可依此類推至七成以上。 凡著作期間，發心薦舉先人入無極證道院者，經查為善魂，則薦為八年期生。 凡此輸誠均由武廟明正堂關卿斟酌辦理。以上受命之諸賢，至盼恪遵己責，勿負朕意。 欽哉勿忽，叩首謝恩。 天運己丑年六月初五日 。。。。。 鴻鈞老祖 降 中國民國98年8月23日 歲次己丑年七月初四日 詩曰： 文光教化繼年年，明正鸞堂賁詔綿， 老母慈悲黎庶拯，華胥早醒證凌煙。 聖示： 受聘於麗日降筆為《訓子箴言》作序。 序 一時勸善以言，百世勸善以書，貴南天直轄武廟明正堂開堂闡教數十年，拯迷入悟者不知凡幾，且蒙各界神佛降著醒世寶書，更是數冠全球。 而今無極老母更以拯元慈懷，即將著作《訓子箴言》，如斯殊勝機緣，誠乃眾生之福，貴堂之殊榮也。 《訓子箴言》欲以燭破機先為立論，眼觀人心原是至明，人性本來至靈，但既降生五濁世間染蒼染黃，以致心性離本，若非警世箴言實難挽轉倒瀾。 因而老母以貴堂為基，至盼藉鸞刊發行拯救迷途羔羊，樹立暗路明燈以期迷惘者尚有回鄉機緣。 吾藉此機亦勉修道者，莫再執於自修自得之窠臼，而以救世為念，避免玉石俱焚也。 無極天書開著之初，懇切勉語，是以為序。 鴻鈞老祖降於無極證道院．武廟明正堂 天運己丑年七月初四日 。。。。。。。。。。 本堂主席關恩師登台 中國民國98年9月27日 歲次己丑年八月初九日 聖示： 恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰： 護駕降鸞堂，黎民沐懿光， 箴言勤省悟，靈淨謁慈娘。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏接駕，不得失儀。 Xxxxxxxxx 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 又示：為娘今日降鸞為《訓子箴言》作序。 序 末日說或重生說，在現代資訊蓬勃的環境裡，已然蔚為沸沸揚揚的話題。 比如瑪雅曆法說：地球以大循環的方式進行，每一個循環即代表一個太陽紀，自從創世至今，已經過了風、水、火等循環，如今將進入另一階段。 又如天文星像說：太陽系位於獵戶星座的懸臂上，地球依靠太陽而公轉，太陽系又循昴宿星團旋轉，昴宿星團又依銀河中心旋轉，每一個皆有其自轉週期， 且又互相吸引著旋轉，當週期一致旋轉到某一點，三點便會形成一渠道，進入另一次元。 諸如此類林林總總的學說，充斥在諸兒女所生活的環境中，導致無所適從。 學說龐雜，有者經過科學家們合理的推論，更有絕大多數是依此穿鑿附會，以致人心惶惶不安，產生二極化的思考。 比如：有者以為末日將近，何不及時行樂，因而大肆按著私慾而為；有者乾脆隱遁山林自修，期得解脫。 如此二極化的行為，也對也都錯。對在當把握現下及時修行，錯在只求自了漢的修為，並無法改變大眾一味享樂所牽引的共業。 所以應當以把握現下集體向善，方可挽轉災劫的產生。 那麼如何面對善惡清算的窘境呢？每一宗脈皆有其教化的宗旨及學說，但只求自修自得的修持方針，是很難擊退大眾共業的，所以當在每一個時空下，有一個不同的修學行持的方式。 因此為娘著造《訓子箴言》，期以淺白的箴言及釋義方式，裨益諸兒女在此三期末劫，按圖索驥，超越文明及智慧的迷思，共善共願，迎向未來。 本書開著之初，聊述幾言，是以為序。 無極皇母大天尊降於無極證道院． 武廟xx堂 天運己丑年八月初九日 。。。。。 本堂主席關恩師登台 中國民國98年10月24日 歲次己丑年九月初七日 聖示： 恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰： 鸞門翹楚堂，恭接母榮光， 合志揚儒雅，重興善十方。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏接駕，不得失儀。 。。。。。。 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 又示： 今日以【略論】談談日後本書著造方針。 略論 自然界的災變，比如：地震，風災，水災……等等，在近五年內頻繁發生，罹劫的人類已經超過百萬之數， 但尚未包含靈識較低的有情眾生，如若再加計之，恐怕已經逾千萬之數也不為過。 那麼為什麼會有眾多災難發生呢？ 罪魁禍首歸咎於人類的私心貪欲。 整個宇宙是個大磁場，地球及人類運行及生活其中，也各擁有磁場，對於地球的磁場，昔時稱為大周天，人類磁場則遜稱為小周天， 每一個磁場都互相牽引，維持平衡。可是人類人數不斷增加，單獨偏斜的磁場雖然無法撼動大磁場，但齊聚的力量，滴水穿石，必然對地球磁場產生一定的破壞。 比如：村落中每個人都好逸惡勞，無形中便造成村落生產力下降，進而影響鄉、鎮、市或國家。 互相影響的觀念，諸兒女理當不難了解。然而當地球的磁場混亂或減弱，人們的思緒必然受影響，轉變急躁不寧，進而產生糾紛，戰爭，如此一來，自然界豈無反撲的道理？ 這也就是人類與自然界關係日益交惡的原因之一。 人人仰賴文明科技，文明科技帶動經濟發展，人類因為貪圖享受而腐化了人心。 然則如此的陳習由來久矣！一旦革除必然帶來痛苦以及經濟衰退。那麼諸兒女應如何面對這樣兩難的窘境？ 應從自己的磁場改變起，且應思【不是我失去了什麼，而是我原來什麼都沒有】，莫再圖迷欲利，拋棄差別相， 人心便不會參差；沒有相互比較，便沒有欲利，也不再影響大周天了。 一個良善的人可以影響一整個團體，團體以群策之力再影響國家，甚至世界，這便是大學所講的修身，齊家，治國，平天下的觀念。 人人無有對等關係，人人呈現覺悟後的善心，常以此為念，必可帶來另個祥和無爭的世界。 。。。。。。 本堂主席關恩師登台 中國民國98年11月22日 歲次己丑年十月初六日 聖示：恭迎老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：齊齊馬蹬聲，轉眼至紅塵，護駕良津佈，箴言度有情。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。。。 【1】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第一章 箴言： 何謂大小，內外，有無？以總體論或以個體論，皆是抽象且可無限延伸。 廣解： 大小，內外，有無等等色相，諸兒女可以以肉眼清楚分辨之，但再深究必然無人可以準確定義大小，內外，有無。 以大小而論，一粒沙子，在靈兒眼前是渺小的，但在螻蟻的眼前卻是巨大的；又以內外而言，眾生生存於地球， 而地球位處太陽系，太陽系又在宇宙之內，那麼孰在外，誰在內呢？ 再以有無而言，當物品放置眼前，有形狀，有顏色及所佔有的空間，但如果離開視線，就能說次物品歸於無了嗎？ 總總色相充滯紅塵，面對當審慎而不可認假成真。 當龐然大物侵襲我身時，第一直覺必然驚恐害怕，但是面對以肉眼無法觀見的病菌，難道就不產生畏懼之感了嗎？ 幾百年前，鼠疫及瘟疫席捲世間，屠殺了難以估計的生靈。 近代流行性感冒風行世間，也有不下千萬生靈罹劫。病菌利用了人類貪圖方便的慾望（交通） ，傳布散播於萬里之外。 那麼病菌如何滋生的呢？皆是由人類的貪婪，嗜殺肇生。比如：物命面臨死亡，體內必然產生各種激素，改變體內細胞，但強者卻以為美食而吞嚥，難道不會受到影響嗎？ 又如：人類具有地域的佔有欲，因而濫砍，濫伐，致使原來潛藏熱帶雨林中的病毒隨砍伐者傳播世間。 再如：世人貪求便利，製造各種工具，排放大量廢棄以至於地球暖化，原來蟄伏冰原永凍層的細菌，因冰原融化，開始蠕動於世間。 諸如此等貪妄胡為的習慣，病菌還能潛伏不出嗎？ 諸兒女在自詡為萬物靈長的當下，是否能夠謙卑的面對紛來杳至的劫數呢？ 耶教有云： 【驕傲及失去謙卑，是罪惡的根源。】， 《周易》有言：【謙謙君子，卑以自牧。】， 《尚書》亦云：【滿招損，謙受益】等等的名言流傳，是否引以為修身的德目？ 然而如今天運的遷異以及自然界的變化，如此的修身德目已不止限於立身之道，諸兒女應當以虛懷若谷，謙卑的態度推己及對自然的崇敬，這才是現下修行所當為的方針。 。。。。。。。 。。。。。本堂主席關恩師登台 中國民國98年12月27日 歲次己丑年十一月十二日 聖示：恭迎老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：訓子急回頭，箴言勸世儔，恭隨皇母駕，降筆至中州。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。。。。 【2】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第二章 箴言： 急功好利，講求速成，因循陋習，果報紛呈，一失人情，二傷人身，三損功德，四臻劫生，百害無利，莫誇財耕，箴言降世，勇猛改正，悔悟踐行，時尚能賡。 廣解： 昔日著造《大道心德》時，便以歷史源流辨正焚燒金銀紙的陋習，表達焚燒之並無功德資糧可得，且會堆積幽冥破錢山，以致亡魂四七日登爬的困難。近期《醒迷寶鈔》因應時勢，再以另一面向闡述焚燒金銀紙的劣處。為娘與眾賢卿之所以一再呼籲，無非欲使靈兒覺醒，莫以一己之私而危害眾生生存的空間。 焚燒金銀紙產生二氧化碳為大宗，二氧化碳即是造成地球暖化元兇之一，雖然大氣中含藏烷氣，二氧化碳，氧化亞氮等氣體以調節地球溫度。然則，溫室氣體如做人處世般，過與不及都會造成傷害。比如：溫室氣體濃度過低，當白日吸收輻射熱能，待夜晚反射，便會使溫度驟降到零下十幾度；反之，溫室氣體濃度過高，即成為目下的天氣逐漸暖化，暖化則如人體發燒，無法將體內熱毒排出，終將造成器官的損傷。 溫度上升，冰層融化，降雨量驟變，影響大地致使水災，旱災頻仍，如是情況不僅已影響水族，鳥族，自然生態，甚至已經危害人類的生存空間。以科學面向論之，稱為溫室效應或地球暖化，但以宗教角度而論，則稱為叔世之秋，三期末劫。但不論以何種角度切入探討，始作俑者都是——人類。 鑑此，諸兒女責無旁貸，為娘亦當肩負教化之責，所以除了加強文字普化的功能外，亦為此劫數，敕命建造凡塵第一所【原靈園】。其用意：一者使諸靈兒靈識提升；二者庇蔭人身；三者日後歸空有所進道；四者以植栽實體靈樹，每棵每年將減少二千磅的碳排量。然則殊恩雖賜，成效並非一時二刻所能彰顯，且非一、二有誌之士倡導所可竟功，因而盼靈兒群策響應持恆而為，改變機鋒劫數時尚未遲。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年1月24日 歲次己丑年十二月初十日 聖示：恭迎老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：鐵騎護慈娘，無辭塵土揚，箴言來訓子，妙筆挽炎涼。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。 【3】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第三章 箴言：古有名訓，居安思危，養尊處優，諸難窮追，不知行善，富貴門楣，貧困環伺，不知行善，饑饉滿堂，珠玉疏離。小累傷己，大及蒼黎，兵馬倥傯，人道自私，地水火風，懲戒愚癡。箴言醒迷，鉅細宜思，生於憂患，善德常持，莫待患憂，安樂早馳。 廣解： 《淮南子天文訓》：【天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。】這句話是古時觀察天象所記錄下來，意即星辰朝西北方移動，蒼天就好像朝西北方傾倒，在東南方天空中往往可以發現新星，而東南方的地表就好像崩塌了一般，由此論證地球並非直立公轉。 援古論今，現代科學家也發現《淮南子》所述的現象，而且更有地軸已比以前更加傾倒之言論。比如：北極星位於地軸的北方，是辨識方位最明亮的一顆星辰，然則昔時觀測以北極星為主的其他星辰，已不在相對的位置，由此更加驗證地球已逐漸傾倒。 地軸傾斜直接的影響便是海洋及陸地。因為地軸傾斜，原來照射於南，北迴歸線中的陽光將越過既定的範圍，致使原來生氣蓬勃的草地將被冰封；而原來的永凍層將溶解，海平面逐日上升，許多島嶼國家即需面對如此的苦難，最終的結果將是【天柱折，地維絕】。 縱觀歷史，直觀現代科學，說明自然界反撲危機，且間接證明三期末劫的來臨。然則，有者面對林林總總的資訊，仍嗤之以鼻，有者甚至認為不干己事，良可嘆也！孟子云：【生於憂患死於安樂】，引申可知，當面臨急難時，人類會激發無窮鬥志；反之，處於安樂，鬥志將消磨殆盡。諸兒女面對環境變異，理當激起鬥志，以共善之意志，挽轉倒瀾，這才是現下修行的方針。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年2月28日 歲次庚寅年正月十五日 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：闡教繼年年，修真賜福綿，隨娘親降筆，拯苦慰心田。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。。。。。 【4】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第四章 箴言：磁極倒轉因，應時應運起，地核含鐵質，流行南北極，人心貪婪欲，電磁紊亂侵，天地人不合，災劫就始真，唯將智慧培，挽轉志不灰，聊將至善仁，獻於拯蒼生，共善齊拯世，災劫至此馳。 廣解： 地球的中心是由鎔狀態之鐵質形成，鐵質在地核中運行流轉，便形成南北二極的磁場，磁場進而在地球表層形成保護膜；但是當磁極倒轉的時間內，保護膜便逐日薄弱，致使無法抵禦太陽輻射，如此一來，太陽熱線便易造成生物的危害，此即地磁反轉恐怖之處。地球內之生物（人類）大肆製造電磁，影響地磁的規律，因而地磁反轉的情況也日益加劇。 比如：仰賴地磁而遷徙的物命紛紛曝死於海濱，或因之無法遷徙至溫暖地帶等等，皆足以間接證明三期劫數，所以諸兒女豈能不慎重之呢？ 上章所論的地軸傾斜以及本章所論的地磁反轉，都是攸關太陽輻射所造成的地球危機。那麼地磁為何會反轉？此乃因應時，應運之問題，猶如三期由青陽，紅陽至白陽期般。姑且不論地磁反轉所造成的自然傷害，地磁反轉也直接影響人身健康及脾氣。比如：人身皆有磁場（氣場），當外來的磁場紊亂，人身磁場也隨之對應，以致癌細胞日益活躍，所以地磁變化是影響人身健康之原因之一；其次則為脾氣——人與人之間，以磁場契合方可融洽，如果一己磁場紊亂而與眾人磁場不合，便易產生糾紛，倘若國與國之間磁場不合，便產生干戈。所以如何面對紊亂的磁場呢？唯有從心性產生的智慧著手。 智慧不像知識可以再短時間的閱讀中獲得，而是需要知識累積，積極實踐和深切反省才能逐日萌芽。比如：王陽明之所以成為宋朝理學大師，亦是經過如此嚴峻的過程，從龍場悟道並歷經兵馬倥傯皆不改其志，最後才覺悟【知行合一】及【心即是理】的真諦。所以諸靈兒應當見賢思齊，戮力於智慧的增長，如此方可由自性智慧感染他人，齊邁大道，更減少紛爭產生。 面對日益惡劣的環境，並不是幾句口號便可轉變為美好的世界，因此諸兒女應持恆於修持自性（善心）以及積極配合節能減碳。這些作為也不是一、二有誌之士為之即可，而是需要諸靈兒齊聚共善之念，才可使三期末劫延緩，盼悟行之。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年3月28日 歲次庚寅年二月十三日 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：天邊一抹霞，鸞駕下凡沙，何處吟瑤韻，明堂落筆嘉。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。。。 【5】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第五章 箴言：動、植、飛、潛生存寰宇之間，受天覆地載之恩，而有陽光，空氣，水所孕育長生不息。然則，機鋒運數迫近，天災浩劫不斷，諸兒女當如何自處？唯有少私寡欲，放棄固執，方可減少人禍交加。 廣解： 動、植、飛、潛等生命仰賴陽光，空氣，水而生存及繁衍後代，其中最不可缺的能量即是陽光，有陽光能量照拂，大氣得以循環，生命可以欣欣向榮。然則，陽光亦有危害生物的時候，乃因地球抵禦抗衡的能力下降，所以科學家們積極研究太陽與地球的關係。 太陽與地球的距離遙遠，所以科學家們亦只能以消極的方式臆測太陽與地球的關係。比如：假設太陽表面溫度為華氏一萬度而計算其核心溫度；又如：以中微子（太陽核心熱核反應的副產物）來計算，對於地球能量放射的多寡；再如：以黑子，耀斑等數量週期，對應地球發生災劫的時間。林林總總，似是而非的結論，均無法正確給予諸兒女適切的答案來防止災劫。然則，太陽因核反應放射出的帶電粒子卻已衝擊地球，此乃所謂的太陽風暴。 其實太陽風暴在於太陽形成時，已不時對地球造成影響，只是隨著科技越來越先進，其影響也就越來越大，為何會如此呢？因為新穎的科技無一不使用【電】。比如：交通上的定位系統，以及飲食、醫藥上的儲藏系統等。當太陽風暴侵襲地球，必然攜帶大量有電粒子，因而電子系統超量負荷，便會癱瘓，形成所謂的磁暴。所以諸兒女可試想當人類沒有了【電】，生存的環境將如何呢？ 機鋒既定，天災既難免，因此諸兒女應從減少人禍及積極行善來挽轉狂瀾。原靈原來便無形體，可是當降生為人，卻又執著於假的形體，假的才智，因而妄念越多（因），便要接受越多妄念的果。諸兒女當如何面對已然形成的人類習氣呢？當以返璞歸真為念，但此返璞歸真已非局限於精神及心靈，當踐行於生活之中，以外物不可恃為念，方可走入逍遙寧靜的境界，勉行之。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年4月25日 歲次庚寅年三月十二日 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：足跡遍全台，耽吟勸世推，鸞堂欣降筆，跋涉會賢才。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。。。。 【6】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第六章 箴言：自然環境瞬息萬變，帶來諸多災害，因而引燃諸多研究的熱潮，一因此喚醒對自然環境保護的念頭。然則亦有諸兒女因此開始驚慌，不明變化的啟發，因此為娘將於此章闡述，面對危機當如何心理建設。 廣解： 曾有科學及論及宇宙正不斷膨脹，最終引起【大爆炸】的理論。理論中提及宇宙是由二種力量抗衡，其一乃宇宙膨脹的力量，其二乃萬有引力的力量。然而當膨脹的力量大於萬有引力，宇宙將陷入一片枯寂，黑暗，寒冷的情境；反之，萬有引力大於膨脹的力量，將使宇宙如同降落傘承受過重量的負擔，隕落且崩塌。 諸多言論，意味著生命消失的訊息，引起諸兒女的驚懼。然而宇宙因變而保有不變，所以諸兒女不當受物障之累。什麼是物障呢？物即是【相】，有【相】便易【著】，有【著】則不自然，不自然就會受物累，無法澄澈靈性，返回原本。也就是不可【著】了環境種種莫衷一是的言論及表面變化的現象，產生驚懼。 靈修的進程，最要不得的就是【驚】，驚則易激動，激動則易喪失理性，理性一失便無有智慧，無法以【靜】修持原本。所以老子云：【靜之徐清】，就是這個道理。但是靜不是槁木死灰，靜中須有動才可以生生不息。比如：宇宙有二種力量平衡，常是靜內藏動，所以老子又云：【動之徐生】，也是同個道理。 宇宙變化猶如人體變化有二種力量拉扯，一是生，一是死。但是修學行持不是要求長生不死，而是欲令靈性常存。所以諸兒女在面對自然變化，應當適應【變】，學習【動靜】。因為動靜是互用的，有動才有變，有變放可化，進而可參天地之化育，與天地同參，達到天人合一的境界。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年5月23日 歲次庚寅年四月初十日 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：旅途日苦徵，嶺路不知程，護駕扶鸞筆，盡吟道履聲。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。 【7】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第七章 箴言：共生關係似乎與慈悲理念互相矛盾。自然生態以簡單且殘暴的生死供需關係，巧妙維持生生不息。然則，慈悲理論與之格格不入，那麼當以何種機製或理念來維護共生關係呢？當然以慈悲為懷為基礎，但諸兒女可知為何以慈悲為念呢？即是本章所要探究的道理。 廣解： 物種間是十分相似的，譬如：人類與黑猩猩間的基因相似度就高達百分之九十九；又如：外貌及生活形態與人類迥異的海膽，其基因也與人類相似高達百分之七十。這些說法都是經過科學驗證的結果，但也間接印證了因果論——所有物種夙世可能是自己的親眷——的說法。 血腥、暴力的不公平現象，在自然生態的環節稱為【叢林法則】，即是恃強凌弱，弱肉強食，一種生命的死亡則給另一種物命生存之機，淘汰弱勢個體，達成數量上的平衡。然則，此儈子手絕不可為人類，物種包括人類，人類卻以高超的科技凌駕物種之上，但科技是超乎自然的，是違背自然法則的，可是自然機制必須平衡，是以強者當尚有更強者制衡，機鋒便應運而來。譬如：遠古時代巨大生物——恐龍，長毛像等等，幾乎以巨大之勢影響其他物命生存，因而在天災，病菌制衡下便滅絕了踪跡，諸兒女當引為藉鏡。 慈悲與暴力是互相矛盾的，但宇宙乃以矛盾長生不息，所謂一陰一陽謂之道。以粗淺的道理言之，陰代表死，陽代表生，在陰陽互動下形成道，這是以自然機製而論。然則，人類既有思想，則又另當別論，所以擁有思想是幸運的，也是可悲的。幸運的是可以轉識成智，脫離輪迴；可悲的是人類竟妄用思考追求更圓滿舒適的生活。物種的殺戮血腥是下意識求生的本能，但人類的殺戮暴力卻是為了追求超乎本能外的完美生活。因此，人當以慈悲面對共生關係，回歸自然，而非予取予求。 自然生態系統所以日益瓦解，緣於人類的短見，一味取擷有限資源及私利地侵占其他物種生存空間。是以在生物鏈的自然，共生機制下，強出頭者必有一物克一物，迎頭痛擊。因此諸兒女不可以萬物靈長自居，而當付出更大慈悲願心面對環境，面對物種。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年6月27日 歲次庚寅年五月十六日 聖示：恭迎老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：謳歌巧伴樵，逸興下云霄，細品山林趣，明心業境消。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。 【8】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第八章 箴言：世間萬物皆屬二元對立的範疇，比如陰陽、正反、奇偶、取捨等等…。自然生態也是依循相同模式運轉，以達平衡。然則，世人肆無忌憚的取擷自然資源，當生態失衡，必然有反撲的情況。那麼諸兒女當如何面對逐日失衡的自然生態呢？唯以推廣仁心，方有轉圜餘地。 廣解： 在諸兒女主觀意識裡，認為森林、雨林、濕地，都是濕濕黏黏的、陰陰暗暗的地方。更有因人類思想需求，將之冠上【邪惡】的名稱，以符合故事情節。但是森林、雨林、濕地之生態，卻是與人類息息相關，比如其所提供的氣候調節，水循環機制，更有生存在其中的物命，可以提供有效的醫療資源等等。然則，諸兒女卻因為人口密度高漲，進而規划水壩、公路、都市更新等等對環境破壞，以致與人類相關的資源便逐日消失了。 雨林中所孕育的物命，依人類所知的，便已高達數万種，何況尚有不為人知的物命生長其中。然而，人類以經濟掛帥，肆意拓展人類版圖，鯨吞蠶食，已使森林、雨林、濕地生態日益縮小。以南美洲的亞馬遜雨林為例，雨林涵蓋地表約百分之五的面積，提供氧氣佔總量的百分之二十，生存其中的物命佔所有物命總量的百分之三十。因而世人稱之為地球的肺臟，但是地球的肺臟已經受到嚴重病毒斲害（人類濫砍），導致地球已病入膏肓，豈能不重視呢？ 林業、礦產等擷取自然資源為業的經濟活動，日益興盛，導致植被破壞，進而土壤鬆軟。土壤鬆軟不僅容易【走山】，而且易令貧瘠的土壤無法提供其它物命所須的養分；更有因此無法蓄含水資源供給人類，乃至於種種物命。諸兒女細思始末，受災殃的還是自己，所以莫以近利而忽視永續的重要性。當然，為娘不是在批評林、礦等產業，而是勸勉當大地博施於民的當下，諸兒女必須有濟眾的仁懷。 談到仁，就以【己所不欲，勿施於人。】與【己利而利人，己達而達人】說起。由字面意義，不難發現都是與【人】相關。然則，現下時空背景，迥然不同，仁心已不可局限於人，當推己於眾生。如此一來，人類自力滿足的當下，亦可顧及眾生自立滿足。當生態與人類達成平衡雙贏的局面，哪來災劫降世呢？盼諸兒女細思，進而由自身做起【仁】。 。。。。9。。 本堂主席關恩師登台 中華民國99年7月25日 歲次庚寅年六月十四日 聖示：恭接老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：根腐猶人老，葉稀發亦松，無爭繁盛日，壞土不留踪。 聖示：恭迎老母降筆，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。 【9】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第九章 箴言：昌明的科技為人類帶來便利，也帶來了許多潛藏的危機，諸兒女當如何在享受便利之餘，尚可躲避危機呢？當思生活儉樸起始。 廣解： 人類自詡聰明才智勝於寰宇中任何的生物，因而自大以為能夠改造物命的生理機制，以期為更多人類謀求福利。因此，強制使馬與驢交配，孕育出無法繁衍後代的騾，更有肆意改造基因，以期農產品更多產值。如此種種行為研究，美其名為人類求福址，實則不過是好奇心及貪欲作祟。 不同地區、氣候的農產品，確實有質量及產值上的差異，然而人類研究其基因改造而欲使質量及產值平均，雖然目的達到了，但其安全性仍然值得商榷。食品日益精緻，所帶來的是健康及營養，還是使原來富有韌性的器官日益羸弱？比如，昔時食用粗糙的米食，鮮少聽聞有腸道疾病，但現下米食精緻，腸胃系統也逐日失去抵抗力，即可略知一二。然則，食用基因改造的食品雖是造成疾病原因之一，但若不慎，苦嘗惡果的還是諸兒女呀！ 以大豆而言，基因改造的食品，含蓋率已高達百分之七十以上，基因改造的食品，可以將外來遺傳物質轉駐於生物體內，表面上短時間內不致造成影響，但常此以往，則如長期服用抗生素，身體終將產生抗藥性，成為疾害。修道當崇尚自然，所謂人法地，地法天，天法道，道法自然。什麼是自然？自然就是不知所以然而然，達到自然而然。但外在的食品已經違拗了自然，諸兒女便易受外來侵害，違逆自然。違逆了自然，便無法啟發良能與天地合德進入大道，這也就是說，昌明的科技所帶來的共業，莫怪乎人禍頻傳。 前些日子因為金融風暴，許多諸兒女總是怨聲載道，生活陷入困苦。然則，諸兒女當細思，人生就像畫圓圈一般，頭與尾都要相連才像個圓，而人自降生一無所有，至死也是這樣，因而要如何面對科技所帶來的荼毒呢？唯有恢復簡樸的生活，才不致淪為科技的奴僕。 本堂主席關恩師登台 中華民國99年8月22日 歲次庚寅年七月十三日 聖示：欣逢吉旦，恭迎老母臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：失足落塵中，悉遭習氣融，匡扶仁本性，莫教倚門空。 聖示：恭接老母降筆，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。。。。。 【10】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 第十章 箴言：快樂的真諦不是滿足無窮的慾望，而是安守本分，重拾一無所有時獲得的天真笑容。 廣解： 石油是經由動物、植物及微小菌類積存，歷時千萬年分解才能得到。人類之所以仰賴它，是因為取得容易、使用方便，且轉讓後富有價值，因而逐日取代煤礦成為主流能源。 探勘、挖掘、提煉、運輸及含量日益減少，導致石油價格水漲船高。而且人類周遭所使用的用品皆很難脫離石油的陰影，比如：一公升汽油能使多達噸重的機具馳騁數公里之外，因而缺乏石油猶如手腳受縛。所以諸多國家為求能源，便醞釀諸多陰謀，姑且不論陰謀為何。單就成本的計算，能源開發均鮮有顧慮環境成本，因而濫墾破壞自然，此舉儼然已成為世界的危機。 語云：資源有限，而人類的慾望無窮。但人生在世不是在追求無窮慾望的滿足，而是藉由慾望淬煉人之本性。所謂【強行者有志。】舉一例說明，當帶著疲累身軀坐車時，必然想安穩的休息，但遇到老幼婦孺，是否會視若無睹呢？由此小地方便可洞悉德性踐履的程度，亦即是否沉浸慾望之中。以此反觀修道，亦是在慾望的抉擇中耘耕道果，但是有諸兒女視不透，看不破，以為法門眾多，此處無魚別溪釣，精神無法專一，失去恆毅；也有者以為修道只是一成不變的無聊事，因此不是敗壞了道根，就是開始對大道嗤之以鼻。諸如此類，都是因為以為修道可以得到什麼，卻無法看破其實道（佛）均在內心，不假外求的。如果以為外求可得，便會一無所得。 能源日益枯竭，大道殊勝也日漸縮編，如何在魔佛齊降之秋，找到正確的道路？唯有看破執著於假體（假象），從一無所有時所獲得的快樂中尋獲天道至理。在昔時科技未發達時，諸兒女的直覺感官是敏銳的，容易尋獲大道。但受物質文明的斲害，敏銳日減。是以，更應藉由古人智慧為藉鏡，所謂以古鑑今，可以知興替，借前人的教訓，取得修正道的經驗，再從中去蕪存菁後，便不難發現，修道不過是反璞歸真這麼簡單的道理。 本堂主席關恩師登台 中華民國99年9月26日 歲次庚寅年八月十八日 聖示：今日恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：漫說詩言志，瓊文載道綿，杏壇殊勝地，闡教寫鸞箴。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。。。。。。 【11】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第十一章 箴言：地球素有大地之母的美譽，但當遭受濫墾濫伐，猶如對母親之肢體、臟腑傷害，當大地之母受傷嚴重，浩劫即至，諸兒女豈有不受波及之理？ 廣解： 依天文位置而言，地球位居天時、地利絕佳之位置，不像金星般距離太陽甚近，而渾似熔爐的高溫；也不像火星距離太陽甚遠，猶如冷凍庫的溫度。而且地球中心有液態鐵包裹地核，形成磁場阻擋自太陽散發出的帶電粒子影響生命，更有臭氧層包覆，阻絕大多數的紫外線和隕石等。種種絕佳條件，生命因而孕育其中。 生命可以形成，必須有絕佳的外在條件，並且這些條件必須穩定不變，生命才能長生久駐。然則地球內的諸兒女卻鮮有感恩如是恩惠，竟而濫墾濫伐僅為私利，罔顧【大地之母】的慈惠，而這忘恩負義之行為，從何而生呢？可從小地方看出端倪，此端倪即──孝道。 其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣。《父母恩重難報經》中更提及父母​​從生育至教養兒女成材，不知為其犯下多少罪業，因此不論父母健在與否，均當以孝為念。此觀念在時下浩劫逼近時刻，已漸次抹殺殆盡，諸兒女應有所推廣及反思，因為大地之母孕育諸兒女之肉體卻遭到無情的傷害，其心雖悲淒，但仍無私奉獻，諸兒女當誠懺已往不佳的行為，比如排碳量的控管等等，以尊親法祖之孝道情懷，由良知良能對待侍奉父母乃至於大地，如是作為必可使劫數延緩，時猶未晚。 人與人之間有友誼、與父母之間有孝道等等，觀念均著重在人之間；但與地球之間連尊重都不存在，因此當擴充對地球的關懷，由人與人間的小愛，推廣為大愛，現下雖有許多愛地球的團體致力推廣諸多愛護之舉動，但是基本上仍當由孝道推廣之，成效必然斐然有成，因為愛大地等同愛父母，愛父母等同愛自己。 本堂主席關恩師登台 中華民國99年10月24日 歲次庚寅年九月十七日 聖示：恭接母娘懿駕，命本堂城隍五里外，命本堂福神十里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：眾志可成城，欣逢盛日賡，群黎虔護法，慈母語心聲。 聖示：恭迎老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。。。。 【12】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第十二章 箴言：寬容、忍辱、無爭、無怨等等德目，均被諸兒女視為善行，而在行此所謂的善行後，卻以有所求的心態，以為福報即將來臨。然則，卻又忽略了【惡習不除，善根難伸】的道理。 廣解： 以地球的結構而言，生物棲息在薄薄一片看似平靜的地表上，卻忽略了其實地質變化甚鉅且超乎想像。尤其地球板塊移動，不僅形成了山脈，更在推擠作用下造成了火山爆發或強烈地震，諸如此等的變化。諸兒女對於地質的知識仍屬於嬰儿期，但對地球的破壞卻甚於巨人的索求。 地層中蘊藏著豐富產量的礦石，然則，礦石非一日生成，而是經年累月的囤積。礦石的形成在地球之初，原只是混沌的空氣及粒子，經過太陽般的核融合變化而成諸種礦石，而礦石不僅間接維持生物生存所需，更直接地滿足了諸兒女的慾望。 開採礦石，使用礦物資源，如：石油、天然氣等等，使地球因開採後的廢石，及使用後的廢料變成千瘡百孔。然則，地球的慈悲、無私、無爭，更無怨的容忍諸兒女對其的傷害，但是，諸兒女卻是自私愩高我慢地藐視，所以，天災地劫不斷自不在話下。因而諸兒女當有所覺醒，尤其修道者更應縮小自我，放大他人，謀求眾生福祉為己願，學習地球的慈悲喜捨，效法地球的忍辱精神。如此一來，方可在浴火後得到重生。 斷除惡習，善根才會紮實於地，福報枝葉也才能茂盛。地球受到殘害，亦需斷除破壞才可再有生息之日。所以，諸兒女應效法地球慈悲為生物的奉獻精神，戒除陳習，修學行持才能夠精進，大開邁步道程。善果積盈，福報才會來臨，天災地劫才會遠離。 又示：諸兒女、神人共善護持法會，且有李子諸兒懸壺濟世而解幻身之疾，增色本科法會，娘心甚慰，滿盼諸兒女持恆護持，更在道程中精進，以免為娘倚閭盼空門。 本堂主席關恩師登台 中華民國99年11月28日 歲次庚寅年十月廿三日 。。。。。。。13 聖示：今逢吉旦，且恭接老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：霜蹄馳騁來，懿訓解兇災，滄海桑田變，母慈獨念孩。 聖示：恭接老母降筆，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。。。。。 【13】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第十三章 箴言：實踐是一切的根本，舉凡行善、修道乃至於環保運動，議題雖多，但若失於實踐，一切思考均付諸東流。 廣解： 地球暖化給諸兒女的直覺反應，是海平面上升，即將吞噬低窪地區。然則，諸兒女是否仔細思考當暖化到了臨界點，冰川頓時融化或不再結冰時，所帶來的極端災害呢？ 以喜馬拉雅山為例，長年冰封、融化，隨四季變化的過程，孕育了下游的長江、黃河、湄公河、恒河等等，但當暖化持續惡化到達臨界點，冰山頓時溶解、傾洩，下游人民遭受洪水氾濫之苦，抑或洪水退去，但冰山不再結冰，下游產生乾旱，諸兒女當如何面對缺乏飲用水、灌溉水源甚至以水力發電的局面！是否消極聽天由命呢？答案必是不可認輸，而是另求出路，比如：未雨綢繆、及早遷徙、改變灌溉或另外取得能源的方式，都可付諸實行。 冰凍三尺，非一日之寒。暖化的現像是長久累積的惡果，諸兒女在當下尚無有立刻遏阻之道。縱有因應方式，時間卻不及暖化的速度，因此諸兒女除了消極的尋找防範措施，更不可忘了堅持且不違逆【道】。 【道者萬物之奧】、【道生之，德蓄之】，諸兒女生存在大道的懷抱裡，所以不可須臾離道，更應戒慎乎其所不見、其所不聞，換句話說，即是以推知未來情況融合現下已知的知識，付諸實踐，挽轉窘境，絕對不可因為自以為人微言輕而不以為然，因為個人意念是個點，齊集眾個人便是條線、是個面，當集眾人正向之念即共善，此電波便可影響道之變動，進而挽轉頹態。 修道有功夫可以依循，比如靜坐、誦經、祈禱等等，但這些功夫只是將個人的心境滌濾至清澄，然則個人心境清澄，便是成就了嗎？其實應將清澄之境感化眾人，才可成就內聖外王。再將此理推演至環保運動上，不是個人掃好門前雪，便可挽轉變遷，而是集結眾志，才能有成效，這一點甚盼諸兒女思悟而踐行。 本堂主席關恩師登台 中華民國99年12月26日 歲次庚寅年十一月廿一日 聖示：恭接老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：昂藏七尺軀，群善道中殊，名利評成敗，不如智若愚。 聖示：恭接老母降筆，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。 【14】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 第十四章 箴言：財富、慾望是無止盡的，唯有知足，當下即是富有。 廣解： 地球內超過百分之十五的靈兒，生存在熱帶森林中，森林對他們而言，雖然可供自給自足，但若遇到災劫巨變，他們的生活就會陷入貧困。而生活在此之外的靈兒，為了追求更優渥的環境，竟然忍心剝奪他們生存空間，乃至貧富間產生極大差異。 天造萬物是公平無私的，所以俗語云：依山吃山，傍海吃海。然則，當失去平衡時，資源的開採，灌溉的問題，甚至經濟上都會變成惡性循環。怎麼說呢？譬如：眾生共惡產生天災，依賴森林生活的靈兒，便失去依恃，此時開發單位再介入其中，雖然解決了燃眉之急，但是常此以往，森林資源耗竭，開發單位離棄，僅剩下依賴森林資源的靈兒，枯守告罄的林地，怨戾便又產生。如此惡性輪迴，受遭殃的卻是總體的靈兒呀！ 財富是無窮無盡的，只要知足馬上便可全部擁有。然則靈兒卻在【求】假修真中安逸地生活，殊不知財富（金銀）僅是一堆無用的、約訂的礦物。無用且約定的礦物之所以令人迷惘，乃因靈兒不是藉假修真，而是求假修真，一字之別，差之千里，但是為娘不是要靈兒捨棄基本生存之道，而是在有財富時，應該付出於公共事務，因為這才是公德、功德。 關心地球健康，靈兒才能有生存的空間，而關心它的健康，基本要存知足的觀念，因為知足則少欲，少欲則少破壞，地球減少了破壞，善性循環，三期末劫就會延緩，所以靈兒修道更因應著重知足。 本堂主席關恩師登台 中華民國100年元月23日 歲次庚寅年十二月二十日 聖示：恭接老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍外五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：擎天氣慨雄，千里靖妖風，護母開塵路，瑤池會晤崇。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。 【15】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第十五章 箴言：資訊發展，生活先進，而道德卻無法並駕齊驅。諸兒女既是先覺而步履道程，絕不可獨善其身，反而當以所學、所聞大力宣揚道脈，以期道德抬頭，方免無知之輩誤入罪惡深淵，此乃諸兒女之責任，也是一種榮譽。 廣解： 狂風加雜暴雨，靈兒們稱為颱風、颶風、熱帶氣旋。名詞眾多，卻仍無法抵抗颱風的肆虐，因此災難頻仍發生，所以靈兒們要對颱風有所認識，才能提早預防，減少人為災害。 颱風又稱為熱帶氣旋，顧名思義，不難發現颱風都是形成在熱帶地區。熱帶地區因為氣候炎熱，而其海洋水分受熱蒸發，水蒸氣快速且大量的蒸發到高空，而和冷空氣結合為水滴。但當冷空氣減少，熱空氣增加，高空中便形成強烈的對流作用，如此的作用即會形成熱帶性低氣壓。所以在夏季太陽直射赤道北方，對流現象頻繁，則成為台疆地區夏季常見的颱風。 颱風唯一的好處就是雨量。豐沛的雨量可以濕潤森林，復原再生。不過過量的雨水不僅會造成土壤流失，還可能影響物命生存。但靈兒且細細反省，難道上蒼真忍心以天災力量荼毒世間嗎？不然也。一切均是靈兒們為求私利，而動搖大地原來根深蒂固的基礎。然則，就如此坐以待斃嗎？亦不然也。當在事前預防，事後補救。事前預防，比如：公共建設以及植被保護等等；事後補救則是以人飢己飢，人溺己溺的襟懷幫助受災者，這樣才會符合【不以人而循私，不以物而亂性】的天理。 變─是道的一環，因為有變才會有不變。天象既變就是要淬煉靈兒們不變的心志，邁向道程。那麼什麼是不變的心志呢？即是人之初，性本善也。如果靈兒們皆可秉持本性之善，凝結本性，進而感化、教化走入歧途的靈兒，共善的力量，便可以和天象的【變】平衡。所以，為娘一直強調不要獨善其身，而是要將己善、己能付諸大道，如此才可順利度過諸般災劫。 本堂主席關恩師登台 中華民國100年2月27日 歲次辛卯年正月廿五日 聖示：恭迎母娘懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：陵線間風雲，春寒料峭熏，恭隨鑾輦至，勉眾道耕耘。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏不得失儀。 。。。。。。 【16】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜座。 第十六章 箴言：天人之間的距離其實很近，溝通的橋樑只在【至誠】，故有【其志不分，乃凝於神】的說法。然則，如何達到至誠，除了基本道德規範外，尚應知解天象與人身的關聯。 廣解： 近來北半球溫度急速下滑，其原因之一就是溫鹽環流速度停止，或減慢了的關係。 什麼是溫鹽環流呢？依字面思考粗淺可以了解與溫度及鹽分有關。環流又分為表層洋流及深層洋流，表層洋流是藉由風力吹拂海面形成流動的現象，深層洋流顧名思義即是在海底深處，海水流動的現象。綜合而論，溫鹽環流即是攸關海水溫度及鹽分密度影響流動的現象。 在極地，溫度動輒零下數十度，所以海水遇冷結冰，然則鹽分卻不隨之凝結，因此表面僅存不含鹽分的海水。其下鹽水密度高於水的密度所以會下沉，經由擴散作用，低密度的鹽水擴散至高密度海水之處，而高密度的海水便移往低密度且溫熱的海域，如此互相交迭作用，便可調節南北半球的氣溫。 但是如今地球漸次暖化，極地不含鹽分的海水迅速融化，在稀釋作用下，冰層下高密度的海水不復以往，所以溫鹽環流作用停滯乃使北半球溫度日益下滑。 大自然每一個細微的環節都與物命生存的環境有關。當天象劇變的時候，靈兒們是否仔細思考對應之道，還是仍然自顧自修呢？自然環境是靈兒們最好的導師，比如：溫鹽環流不再流動，靈兒們思考的方向不是懼怕，而是思考如何超越限制的生命。昔時驕傲豪奢，是否已經改變為謙下節儉了呢？天不絕人之路，變異的天象只欲靈兒們提升靈性，而並非破壞。所以善者當更精進，不善者理應棄惡從善，方能在天時迫近下不被淘汰。 天人溝通的橋樑在於至誠，至誠並無善惡之別，所以眾人從惡，便由至誠的橋樑上達天聽，因此天象變異乃累積共惡形成的，再將道理反推一遍，如果諸靈兒秉持共善藉由至誠的橋樑，天下是否便恢復正常了呢？盼諸兒女思之。 本堂主席關恩師登台 中國民國100年3月27日 歲次辛卯年二月廿三日 。。。。。。。。。 。。17 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：護駕赴鸞台，吟懷解寸哀，山河巖嶺變，人事亦難來。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。【17】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第十七章 箴言：靈之執著，在於不解人性本善，反而趨炎附貴，追求名利，但在鉛華落儘後，諸兒女所得到的並非永恆不滅的快樂逍遙，而是無盡的孤獨與落寞。 廣解： 在天災過後，引起的人禍，靈兒們方又重新思考能源的問題。比如：以太陽能，氫氣的轉換，生化燃料等等方案，欲取代核能的發展。然則，縱有最新的能源出現，人心一再腐化，仍然會衍生出更多的人禍。 太陽能的來源及總量，如果妥善運用，相信可以取代全世界能源的用量。但是，太陽能在目前之科技中，尚不能提升效率，而且成本也高。所以欲使用太陽能，卻又花費更多的資源，單純以加減運算，便可知道使用的後果，意即耗費更多的資源。 氫的實用化也是靈兒們積極研究的方向，雖然氫分子無臭，無毒，但以地球內的氫含量與其他星球比較，可說等於零。而且氫的作用性高，無法單獨存在，稍一不慎便會引爆，所以取得及應用上，仍待努力。 生化燃料，即是藉由燃燒玉米及甘蔗。然則，在諸靈兒積極減碳的情況下，又反其道燃燒玉米或甘蔗，如此行為，恐怕又將使暖化加劇。況且玉米或甘蔗屬於食糧，在經濟上與暖化間稍作衡量，便可知道此舉仍待突破目前窘境。 能源困窘，天災頻繁的雙重壓力下，諸靈兒實當積極反省回复最原始的本心，捨棄外在形體觀念，才能不為物役。儒家顏回有言：【墮肢體，黜聰明】。墮肢體，即是捨棄形體（皮囊）；黜聰明，即是拋開執著耳目。不過諸靈兒不可斷章取義，走上絕路。而是藉由不再念念在己，提升為化境的真我，化己入神。而在入化境之前，必然經歷許多苦難，才可琢磨成精美的玉石。 所以反觀現下的環境，諸靈兒當藉由諸多考驗，逐步滌淨受染的本心，使之光輝重新透亮，這也就是返璞歸真的功夫。 本堂主席關恩師登台 中華民國100年4月24日 歲次辛卯年三月廿二日 聖示：恭迎老母懿駕，令本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：降筆興偏長，隨娘走馬忙，東風蘇萬物，柔語醒迷茫。 聖示：恭接老母降臨，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。。。。 【18】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第十八章 箴言：芸芸眾生都有個一定回歸的屬地，這是自然界的常律，只是回歸的過程，有的平順，有的波折，所以諸靈兒為了平順回歸，就應了解自知及知物的道理，才能適存在瞬息萬變的環境，踏上歸途。 廣解： 蒸發、凝結、降雨（雪），經由百川再匯入大海，這是水在自然界的種種變化。有靈兒觀察入微，而運用水的特性，研發出可供利用的工具，但諸靈兒可以付出絕大部分的精神及時間，研究有利社稷的工具，卻少有靈兒涉獵及研究自己的來頭，以至於懵懂渡日，實在可嘆。 南北二極，均有冰層的存在，不同的是，北極的冰覆蓋在海水上；南極的冰絕大多數覆蓋在岩盤，僅小部分覆蓋於海面上，形成【冰棚】。南北二極地的冰層，覆蓋範圍不同，便會影響水氣蒸發量，雖然蒸發量的影響不大，但經過循環再降雨（雪），多少均會改變海面的高度。 當地球持續的暖化，再加上諸多細微的改變，災難就會在不知不覺中形成，不過，仍有靈兒不知悔醒，以為海面升高或溫度上升一、二度無關痛癢，但是靈兒當知零度是結冰與否的分界，地球持續暖化，南北極的溫度超過零度，將不再結冰，如此一來，冰層溶解後，海平面再上升，靈兒則恐乏立錐之處了。 觀察自然界的變化，都可以引以為修道的借鏡，比如大海能容百川，諸靈兒就應學習其虛懷若谷。自然界並不奢求靈兒能夠付出多少關懷，如是形態，諸靈兒便應效法知足之念，因為禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。靈兒們不知足且欲求的行為，已經危害了自然，所以必須自己承擔後果，但是自然界既以謙卑為懷，所以諸靈兒自此反省改過，尚未太遲，因此要知道萬物變化的始末，藉以為學習的對象，倘若人人如此，災劫就還有轉圜。 本堂主席關恩師登台 中華民國100年5月22日 歲次辛卯年四月廿二日 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：飛鸞千里路，教誨不辭辛，無愧明心願，歸鄉慰母親。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。。 【19】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 第十九章 箴言：【無為自然】，看似簡易的四個字，但在實踐過程中總是難以透徹，因為私慾重而煩惱多。 廣解： 【人之初，性本善】，靈兒們因為肯定三字經的道理，所以多有要求孺子背誦，以期成年後咀嚼其義，朝向健全的人格；可惜【性相近，習相遠】，本性禀賦的差距不遠，且源自性善，但是環境養成不同的習性，因而四面八方不同環境的靈兒齊聚一堂，小者容易產生咒罵，大者肇髮乾戈。所以俗云：【有人便有事】，其來並非本性不同，而是習慣無法互相融洽。 遠自無史以前，靈兒為了爭奪食物，因此貧脊地區會覬(ㄐㄧˋ)覦(ㄩˊ)豐饒地區，所以聚眾侵略，而豐饒地區為抵禦，築城工事，如此演進逐步形成國家。經過時光洪流的洗湅，各國均有自足之道，因此食物儼然不是目下戰爭的起因，而是已從生理需求變成精神層次的認同，不過追根究柢，真相還是只有一個——自私。 修學行持，當以無為自然作為根基。什麼是無為？最簡單的說明，即是無欲、無目的。什麼是自然？最淺顯的說法，即是萬物演進不加外力。可是諸靈兒降世，無法豁免己身肉軀，是以，為滿足基本生理，難免有欲，所以道家有云：【生而不有，為而不恃，功成而弗居。】降生即【有】，能謀事是【為】，為而能成就。一連串的道理，就是解釋肉體的我的需求。但如精進道果上，修子就該在【不有】、【不為】、【不居】上琢磨，因為這樣才是無為的基本功，也才能符合【人法地，地法天，天法道，道法自然】的境界。 總而言之，靈兒既有肉軀的事實，便應利用【有】之利，修持靈真。換句話說，無為自然，是種境界。但是為達到如是境界，就得下【功夫】，所以無為自然也是功夫。為使諸靈兒學習無為自然，就從無或寡欲起始吧！倘若人人如此，對等觀念銳減，無有你我，離大同世界就不遠了！ 本堂主席關恩師登台 中華民國100年6月26日 歲次辛卯年五月廿五日 聖示：恭迎老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士，排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯 降 詩曰：鑾輦禦熏風，揮砂道理窮，期期無極降，倚閭欲穿瞳。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。。。。。。 【20】 。。。。。。。。無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮、賜坐。 第二十章 箴言：末日與審判是屬於各人或群體，諸靈兒皆為此煩憂，其實兩者均有關係，只要正心而行善，肉身雖有腐敗之日，靈性卻可以永恆。 廣解： 馬雅曆法、地磁反轉、太陽耀斑、行星衝撞地球，乃至於核災、風災、雨災等等已經顯成或是預言的災難傳言，沸沸揚揚，充斥在蓬勃信息裡。有的因此警覺，正向地改善生活，環保而減輕地球的負擔。當然也有因恐懼徬徨失措，不是自殺的了斷，就是以實時為樂自豪，大肆行惡。後者都僅是顧及肉身短暫之樂，完全罔顧靈性恆存的真理，因此面對末日，過與不及都會使生活陷入混亂的絕境。 末日確實存有，而且動、植、飛、潛，都有其各自的末日—死亡。所以諸靈兒都在末日的籠罩下生存，且等待審判來臨。但諸靈兒似乎還搞不懂，審判的標準是甚麼？審判是依【真理】為準繩，真理即是【因果律】，所以諸靈兒活在真理裡，最後還是以真理審判趣途。那麼甚麼又是因果呢？以具象化來解說，因果像海浪，浪起為因，浪落為果，既然靈兒們降身世間是因，就會有死亡的果。既然如此，為何不延續【善生】的因，收穫【善死】的果呢？ 人生就是條坎坷曲折的道路，而且因為因果律而有起有落，所以莊子豁達的說：【吾之所以善吾生者，乃所以善吾之死】。意思是說死亡是終點，也是起點，既是必經的道路，何不走得平坦少有波折呢？因此人生在世必須【為善】。試看將死之人，其言也善，這是因為只有善心萌發才不愧于天地，乃至個人。 條條道路通羅馬，只是通達羅馬，四周盡是井然有序平坦的康莊大道。然則，人生卻是荊棘滿佈且必須經過的羊腸小道。所以，諸靈兒必須以慧劍砍除一路上的阻礙及隔絕路途的窮山惡水。這個慧劍，諸靈兒人手一把—善。但是使用的程度各自有異，因而影響了到達羅馬的時間及增減了路程。總而言之，天道無親，唯佑善人，只要靈兒們了解真理，相信真理，進而實踐真理，就可以無懼末日，另闢徯徑，由善生的因，收穫回到天鄉善死的果，進使靈性永不昧。 。。。。。 。。。。。。。。。。。21 本堂主席關恩師登台 中華民國100年7月24日 歲次辛卯年六月廿四日 聖示：恭迎老母臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士，排班候駕！ 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：訓子護娘行，生花筆力耕，箴言多妙締，豈只渡蒼生。 聖示：恭接老母降筆，神人俯伏，不得失儀！ 。。。。。。【21】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第二十一章 箴言：知所當知，但是否知之而行，乃是諸靈兒的通病，即使是最淺顯易懂的道理，又有誰能貫徹始終呢？ 廣解： 二氧化碳排量的多寡，將決定地球暖化的速度，因而有靈兒著手節能減碳，耕種植物或減少砍伐，但所有的舉止仍緩不濟急。所以又有靈兒從理論上辯駁暖化，也有靈兒從根本排放地點改善，不過，都只局限紙上談兵，若沒有利益可言，終究難以付諸行動。 比如火力發電是製造二氧化碳的大宗，所以研究將大量的二氧化碳回收，以避免影響大氣，回收後再置入油田、天然氣田或深海裡，雖然如此的理想甚佳，但若非先挹注大量的金錢，或者註入油田後可增加產量的利益，理想終歸是理想，少有付諸實踐，更鮮有靈兒思考地球一旦毀滅，再多的金錢也僅不過是廢紙。 諸靈兒的生活環境及社會價值觀，通常是停留在外表，比金錢、比學識，所以有比較則有對立，有對立則是因果。雖然靈兒們已降生因果律中，所以當如上章所言【善生善死】。善生善死的道理也是淺顯易懂，但知之者知之，知而不能行的又佔大部分，因此不論多深奧或多淺顯的道理，主題不在【知】，而在【行】。再比如，愛護環境，隨手撿垃圾的道理，十分淺顯，但諸兒女仔細回想，又做到多少呢？儒家所言：【我欲仁，斯仁至矣】。但現下靈兒們所面臨的問題，是環境的變遷，所以也不用高談闊論說道談仁，只要能隨手拾起垃圾就是道了。 總而言之，生活處處都有【道】，也四處都有【罪】，道欲成，罪欲滿，都在【行】，所以，靈兒必須秉持善念，好自生活，這就是修道，就是行善。 本堂主席關恩師登台 中華民國100年8月28日 歲次辛卯年七月廿九日 聖示：恭迎老母懿駕臨堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：道藏萬物中，尋覓卻如風，實踐旋知理，莫將事外崇。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀！ 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜座。 又示：以篇後語作為《訓子箴言》之末章。 。。。。。。。。。 篇後語 人類有種異於其它物命的才能──思考。舉凡邏輯、推理、創造、反省都囊括其中。思考又與良知唇齒相依，所以人類有己所不欲，勿施於人；己利利人，己達達人的思想。然而當思考與良知之間，有了阻隔的絕緣體，那麼人類的思考方向會偏執私利，招來紛爭及災害。因此，思考不是著重外在的知識，而理應巧妙地運用智慧連結良知，這連結產生的結果就是良能（道德），也唯有如此，人類才會有己所欲且施於人的理想。 施予而不求回報，是種偉大的情操，但是回顧歷史的洪流中，確實少靈兒做到，尤其物命需要繁衍，所以會有養兒防老的通病，但在這通病中，儼然已包含了施望回饋的思想，因為這通病且加上累世惡習累積，儼然將良知跟思考隔離，所以諸靈兒必須時時擦亮良知，方可照映人的行為——【道德】。 文字需要用心閱讀才有收穫，善言必須實踐才有功德。為娘著造《訓子箴言》，援引諸多科學的常識以及現象，主旨不是要諸靈兒產生畏懼三期末劫的心態，而是藉以啟迪靈兒們的本性，若可常以天地造育萬物之思考、之不求報，與天地萬化同流卻不執於有功之名，便可體會為娘及諸天賢卿們的苦心。正所謂：【大而化之謂之聖，聖而不可知之之謂神。】天地造化萬物，有其不可度量之胸襟，靈兒修道所冀求的是能超生了死，而超生了死必須縮近世間二元對立，意即堅心向善，從異中求同，才能緊縮善惡的差距。換句話說，萬事萬物各有其立場及言論，但欲延緩三期末劫，就只有向善除惡而求了。 生命有生、有死，皆然公平，但生命過程各個有不同的際遇，因此在本書付梓之後，當由諸靈兒們起始流通及教化，體現思考與良知融合的榜樣，在各支脈中開花結果，而受惠的靈兒必可獲得一個嶄新的未來。 。。。。。 本堂主席關恩師登台 中華民國100年9月25日 歲次辛卯年八月廿八日 聖示：麗日佳辰， 玉帝親臨本堂，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士，排班候駕！ 御前岳武穆王降 詩曰：人能宏道理勤行，步履無虛博好評，德澤蒼生齊謁母，慈恩廣布慰真情。 聖示：恭接玉帝臨堂扶筆，神人俯伏，不得失禮！ 玉皇大天尊玄靈高上帝降 御示：眾卿及賢生免禮！ 又示：今日降鸞，為《訓子箴言》做跋。 跋 無極老母慈憫眾生難尋歸鄉大道，是以，擇爾南天直轄武廟明正堂，期期揮筆渡眾，顧首光陰洪流，業已近三十年矣。期間，為拯救深緣、迷茫世人大設天梯，因而頒命創設人間唯一無極證道院，此情此惠千載難逢，若非爾堂神人齊心用命、代天宣化，均不足以承膺大命也。 然則，琳瑯鳳藻，滿目而宣，道理龐且精，是以，導致眾生研悟肇生兩種極端。其一，乃浸濡道理日久，自我催眠，以為步步無誤，但實則實踐不足，以至功虧一籄；其二，以為道理精深，難窺堂奧，因此自暴自棄，誠然可嘆也。二種負面思想，殊途同歸，終難回鄉面母。然則，道者一也，小則退藏於密，大則放諸六合，小而大，大而小，均在道之範疇。是以，世人僅需亦步亦趨，從已知之理實踐，待至起心動念，言行舉止皆不踰越道德規範，再學新知，如此修行即不至犯上為學日深，為道日損之咎。 本部無極天書，藉由科學與道德搓揉而闡述。許多現象業已發生，更多道德也已淪喪，是以，正向觀之，世人若可將已顯之暖化現象、病毒叢出之警訊引以為戒，必然可使岌岌可危之三期末劫延宕。因此， 老母不辭雲路，櫛風沐雨，嘔心瀝血，著作《訓子箴言》，實是眾生之幸。因而滿盼付梓流通，廣救蒼生於水火，方不負老母一番苦心。 天書完著， 朕特下凡扶鸞，簡言數語志為跋文。 玉皇大天尊玄靈高上帝跋於無極證道院．武廟明正堂 天運辛卯年八月二十八日 軒轅黃帝老祖登台 中華民國99年2月27日 歲次庚寅年正月十四日 詩曰：大響春雷伏蟄驚，門楣桃符喜盈盈，心田沐雨新芽露，功德逢時邁帝京。 聖示：回天述職禀奏豐功，喜逢無極老母慈諭，聊述著作《訓子箴言》之旨趣，乃念世人不明道途漸次沉淪，是以藉著造無極天書闡明修道方針，著作內容言及經科學驗證之種種浩劫氣象，更輔以宗教教化，信可換轉頹廢人心。其實三期劫末並不可懼，可懼者乃不明回鄉之道，因而滿盼世人藉是書之理，覺醒黃粱，早日勤修，以利登至彼岸。 御前岳武穆王降 又示：今夜暫不著書，謹將慈母首肯之助印《訓子箴言》賞律公諸於世，以利世人助印。 舉凡助印是書百本，準賜消殺業一椿。 舉凡助印是書二百本，準賜予人生福祿總量百分之一，並準消解家庭糾紛，或事業，功名，姻緣阻礙達五成。 舉凡助印是書三百本，準賜人生福祿總量百分之二，並準排解殺業二椿。 舉凡助印是書五百本，準賜人生福祿總量百分之四，並準註銷因果公案一椿。 舉凡助印是書千本，準賜人生福祿總量百分之十，及註銷因果公案二椿。 是書完著，發心流通或於著作期間成全他人效勞護持者，加計平時普化及效勞之功。 全書完 (by 易輯)