聖學要義～寶書呀！快複製！絕版聖書！

聖學要義…全書！～快！複製保存 POST者前言～ 接續下來再介紹各前賢，大德，一本“寶書，聖書”，不為過，此書現書市面上，可說已絕版了！ 後學有恭讀過，故知曉此書真是“寶”一本，現後學先上此書之序文，您們如看了仙佛所說的“序”言，就可知此書之寶貴矣！…。 聖學要義～序言 太上道祖　　降 序 升學必經考試，修道當受考煉，若遇考題而不能解答，則學業不能成也；如逢磨煉而不能耐，則道業難以成也。 故知考試、磨煉，必須先具智慧與耐心，方能順利過關。 今人修道者雖多，但明徹真理，奉行正信者少，蓋世人傳道，因未精究真理，急於度化，故每以訛傳訛，致使真理不彰，邪說橫行，修道者分門別戶，水火不融，釀成道刼之禍也。 世人旣不明理，焉能修道？ 故欲修道者，先明究真理，方免導人入於迷信，而誤人誤己，獲罪於道，而不可禱矣！ 茲爾臺中聖賢堂設立沙盤，揮鸞闡教，弘揚真理，提倡正信，引導世人由迷入悟，三界高真屢以真理點化世人迷津，於今聖藻成冊，沙中露金，「聖學要義」一書付梓在卽，吾特降鸞執筆略述數語，願真理所至，聖學風行，人人明道修身，則不負蒼天點化玄機之婆心也，是為序。 太上道祖　謹序於臺中聖賢堂 中華民國六十八年三月十三日 。。。。。。 濟公活佛　降 序 聖學者，大學也。大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。 故知聖學卽是聖人之學，道德之所由也。 慨自歐風美雨東來，人心崇尚新潮，聖學因而衰頹，除有少數衞道之士，嘶聲吶喊外，已鮮有人加究之，道統雖微，但繼之有人，天命鸞門重開新運，以十六字薪傳，啓化蒼生，而維斯文一絲而不墜。 茲爾聖賢堂位居中臺文化之城，扶鸞闡教，普傳聖賢真理，化功非凡，又「聖賢半月刋」風行海內外，各地善信遇疑逢難，三界高真不辭勞苦，降鸞沙盤，詳為解答，以消迷惑，令人斷疑生信。 為使眾生方便研修，諸生奉命將仙佛釋疑聖訓，彚集成册，題曰：「聖學要義」，觀其內容，道包六合，理綜三乘，堪作一本修道之指南也。 茲值是書付梓之際，老僧臨鸞聊述數語，作為祝賀之意，並願世人閱讀是書，皆能由聖學之道，達到至善之地也。是為序。 濟公活佛　謹序於臺中聖賢堂 中華民國六十八年三月十三日 南海古佛　降 己未年三月十三日 讚　詞 天道降世兮，人人可得。　聖學要義兮，一本寶典。 真理普傳兮，個個可修。　人人研味兮，道證無極。 二六時中兮，把握良心。　誠心印送兮，無量功德。 心地無欺兮，逍遙仙境。　慈航普度兮，選賢入聖。 寄語知音兮，問心修道。　覺醒塵緣兮，心無罣礙。 指破迷津兮，現出真佛。　同達仙境兮，悠然自在。 真佛無相兮，何用爭論。　鸞筆點化兮，黃中受記。 心印無泥兮，莫塗色彩。　雲疑去盡兮，成仙證佛。 認理歸真兮，提携回道。　無疆之樂兮，世界大同。 靈山非遙兮，回頭卽是。　九品蓮臺兮，毫光普照。 。。。。。。。 孚佑帝君　降 序 經云：「有理奔走天下，無理寸步難行」，可見「理」字之重要。 但世人修道，往往不究真理，而盲從信仰，故一生苦修無成者多矣，誠可嘆也！ 明理貴在問道，問道貴在修道，修道貴在行道，故雖明理而不修行，則等於愚夫，不知運用其財也。 鸞教化人不計其數，因其能開方便之門，宣述應之真理也。 仙神聖佛通靈運化，隨機說法，最能度化眾生，故天界視「鸞門」為「聖門」，卽通天之門路也。 今有臺中聖賢堂，鸞務興盛，教化最多，凡世人對修道之疑難，仙佛聖神每每降筆傳真解答，如師之傳道、授業、解惑也。 疑難旣解，道門自開，暗路得遇明燈，世人有救矣。 今逢「聖賢雜誌」創刋三週年，諸生奉命將仙佛解答聖學意義及修道疑難等聖訓，集為專冊，印送有緣，以便世人查閱方便，研修有門，吾特臨堂參讚數語，是為序。 呂祖純陽　謹序於臺中聖賢堂 中華民國六十八年三月十三日 。。。。。。。。。 “聖學要義”…目錄～ 目 錄 太上道祖　降序 濟公活佛　降序 南海古佛　降 孚佑帝君　降 1. 如何才能使心靜無雜念？ 2. 何謂九個灣？ 3. 祭拜神明，為何蕃茄、蕃石榴二物不得作為祭品？ 4. 蚊蠅等物有害人類，然其亦有靈性，殺之不知有罪嗎？ 5. 明神在何處？ 6. 燒化金紙送給神明，這些金紙對神明有用處嗎？ 7. 人死之後，靈性與肉體是否完全脫離關係？如轉生四生六道，子孫祭祀又有何作用？ 8. 神附體為何要搥胸擂背，砍刺得血淋淋，而使「神」的代言人受皮肉之苦呢？ 9. 靈魂人體內似睡眠狀態，待人死後他才如夢初醒。如果人死後靈魂替人代罪，是否冤枉？ 10. 扶鸞之正乩手，為何能降神書寫勸世文？有何機密？ 11. 鸞堂正乩手須具備何種條件？ 12. 陽間鬼比陰間鬼還兇，為何沒有神管制，任其所為？ 13. 吃長齋的居士、佛徒、道親，因身體需要，而注射含有動物性針液或藥劑，是否算破戒？ 14. 人之靈性從正門出乃能超生了死，不知何謂正門？ 15. 玉皇普度聖經云：「衣食不足，才貌不美，應自痛悔，前世不修。」請問前世做何種之事，今生受此惡報？ 16. 請問人到凡間是否算緣份？人與八字命運有關嗎？ 17. 靈性本來有無男女之分？為何投胎會分出男女呢？ 18. 三世因果經有云：「今生吊死為何因？前生繫索去山林。」這是何意？ 19. 上帝是否仍須輪廻？他是否在六道中的天道呢？ 20. 聞修佛往生西方極樂，必求師父指點要訣，到底有此事嗎？ 21. 放生雀鳥，然打開鳥籠，已有近半小鳥死亡，原來是擠車時提携不當將其悶死，請問這樣放生是否有功德或罪過？ 22. 仙佛常言欲度有緣人，何種方算「有緣人」呢？ 23. 在生年老，牙齒脫落全無，成神之後是否同樣沒有牙齒呢？ 24. 我常懺悔前世惡業，但均無神感應，內心沉痛不已，不知如何是好？ 25. 若時常行善，但也常入舞廳、酒家等場所，是否也能成神呢？ 26. 上帝與佛之生活相異甚多，請問天上有中國神、美國神之分嗎？ 27. 有一修道士本持長齋，中途受魔考而開齋破戒，但其常濟苦施貧，未知其是否能修成正果？或是會墮落地獄？ 28. 什麼叫「禪定」？「動中求靜」？請以事物譬喻之？ 29. 父慈子孝「家和散」應如何解說？ 30. 六道中之九六億生靈，旣然以前都是天界大羅金仙，為何都下凡受苦？ 31. 三世因果經云：「前世因溺女人身」。這是什麼意思？ 32. 三世因果經云：「前世酒肉供佛人、前世地下看經文、前世食肉去唸經」這是什麼意思？ 33. 葱、蒜、韮、薤，四種菜為何不算是素食之類？ 34. 一個人做壞事，「近報妻女，禍遺子孫」，這是為什麼？自己做的孽，應由自己得孽報才算公平啊？ 35. 抱獨身主義是否有違天意？人臨終時對妻兒戀戀不忘，如何才能放得下？ 36. 坊間流通有一本叫「x路指歸」的書，內容甚為偏激，稱玉皇大天尊、天仙、神仙、城隍、閻王等係六道輪廻眾生，不必信奉他，恭養他，除了佛和菩薩以外，皆不可信奉，未知此說是否正確？抑是人為觀念所造作，不足為信呢？ 37. 聽說夢見尚在世之某人去世，會給某人添壽，這是事實嗎？ 38. 逝世已久之親人，不知其子孫行善是否也能使其有所昇遷？ 39. 今世罔顧恩情，友誼甚少，重視財勢，以因果來說有何報應？ 40. 如果親族去世，而破除世俗，不請僧道作功德 （因看不出其德修所在，恐受騙），而改由其子孫自己作早晚課，誦唸經文回向四十九天，如此是否能超渡？ 41. 有人一生專作放生喜捨，而不幸橫死車禍，其家人清寒無法為其做世俗功德，只隨便找一公墓草草埋葬，如此亡靈可否往生？ 42. 為何各種善書所提因果報應的故事，總是以前的事呢？若能引用現代案證，不是更具效力嗎？ 43. 在家修道，與聖堂學修，是否同樣有功果？ 44. 聽人說，未出嫁的女孩，不能把錢分給乞丐，這要如何解說呢？ 45. 我生來多長了一隻手指，不如意、亂說話、亂罵人，本性難改，以因果來說，有何報應？ 如何才能彌補過失？ 46. 現在肉牛並無耕田，是否可以食用？ 吃牛肉之人身體强健，為什麼並無異樣惡果？ 47. 「道」與「自然」其意義相同乎？「自然」與道」二者，孰先而孰後？ 48. 後學看到某善書曰「參禪打坐乃違背聖佛之意，記過一千過！」又閱某書則曰「修行須練九節玄功」，到底何者為是？ 49. 常聽人說：「開車壓死猫狗，過幾天後此地必會發生車禍。」有此事嗎？ 50. 為何修至如來境界也有壽終一日？ 51. 心起惡念、邪念，但是未實行，是否有罪？其罪過程度如何？ 52. 時時刻刻都念及仙佛，不知有功否？其功德程度如何？ 53. 如果有人枉死（車禍、自殺），那麼他們在原地抓個人代替，俗稱「替身鬼」，自己便能早日超生，是否有此事？因我曾經目擊同一地點發生車禍，故心中存疑？ 54. 請問一個八字輕與八字重的人在一起，是否能避過厄運？ 55. 玄中有真妙訣是什麼意思？ 56. 民間很時興的求神明「換花」（卽求生子或生女）一事，真正情形如何？也有謂「往往是曇花一現」之應驗（指孩子並非順利地長大成人），是否真有此事？ 57. 曾閱聖賢雜誌，刋載某甲被某乙害死，某甲死後將投胎某乙之子，以破其家，或報其仇，這樣我們社會不就時常不安寧了嗎？ 58. 為了生活而飼養六畜等動物以便販賣，應算是善或惡業？ 59. 相命先生旣然會幫人相命，為什麼他不算算自己，使自己得到好命呢？ 60. 俗傳雷公是神明，為什麼廟寺頂端還要裝「避雷針」呢？ 61. 老一輩習俗傳下，都不准小孩子（甚至一切人）夜間吹口哨，說如此會引來邪魔鬼怪，不知有其事否？ 62. 佛家以慈悲為懷，提倡不殺生，但關於一些害虫（如蚊子、蟑螂……等）要如何處理？ 63. 請問「玉皇普度聖經」、「太上無極混元真經」如何持誦？ 64. 閱讀許多善書都言「善有善報，惡有惡報」。可是我却見到許多善人總是吃虧？為什麼？ 65. 兄弟霸佔祖先之產業，會得到什麼報應？ 66. 已出家者，其心毒辣，為私利用法術害人，會得到什麼報應？ 67. 人生婚姻，是否生下來就已註定？ 68. 俗說七月是「鬼節」，忌結婚、搬家是否真實？ 69. 住在樓下是否可以供養神佛，如此會冒瀆嗎？ 70. 為何拜神佛之敬茶，在香燒剩十分之三時就要收起？ 71. 人在世身體殘廢，死後在陰府是否也一樣殘廢？ 72. 傳說父母的「祭日」，嫁出去的女兒不可以回去祭拜，是何原因？ 73. 「萬惡淫為首，色字頭上一把刀」，為什麼很多人寧願抛棄自己髮妻、父母、子女去跟小老婆，這是因果報應、或是無緣？有的女人買通「符仔仙」施符破壞人家的家庭，這種人是否罪過呢？我也是受害人之一！ 74. 曾看見關聖帝君、觀世音及眾多諸神空中顯像照片，是否真實？或是人工製造？ 75. 觀世音大士是男或是女？ 76. 世俗所劃八卦避邪？如有靈驗，那為什麼？ 77. 傳說中的鬼是否怕血？那又為什麼？ 78. 有一般人專為人收驚，是否有效？收驚所唸是那些詞句？ 79. 人之在世，可戒掉殺生之職業，蚊子吸人血液，是否罪加一等？人可改行，蚊子總不能改行？ 80. 道教與佛教有何相同與相異之處？ 81. 人死後，子孫燒庫錢、紙樓給祖先，他們是否真能享用？ 82. 吾人成仙成佛後，孤身獨處，沒有妻兒的圍繞，不是太沒人情味嗎？ 83. 每年農曆七月俗稱「鬼月」，祖先在陽世若犯罪較輕者，是否可以回陽受家人祭拜？ 84. 自己的祖先在世積德行善，死後昇為神，遇自己的忌辰，是否也能回家子孫祭拜？ 85. 現在厨房大部份已改為斯爐做飯，灶神是否亦居於此處？ 86. 用斯爐的火點香，是否有罪？ 87. 將文章從報紙中剪貼，是否有罪？ 88. 父親施德發，於六十七年月十五日中元節下午二點在田中被雷殛斃，因家父生前持齋廿餘年，未作何虧心事，俗語「雷殛惡心」，但自知父親並非惡人，此事過後，村人皆言做好事反被雷打，無神可信了，未知其因如何？祈聖示以解世人疑惑？ 89. 有何種方法才能收到勸世化人效果？ 90. 如何才算尊師重道？如果師有偏差，可尊師而行乎？ 91. 一位佛教徒引火自焚，望佛接引天堂，是一種法，是合理？是罪過？ 92. 須具備何種精神才能得道？ 93. 求過道者所做功德，與沒求道者所做的功德，是否功果一樣？ 94. 在寺廟上班，領有薪水，這樣有功德嗎？ 95. 我本持齋，六十五年一月脊髓骨開刀，病況垂危，家人强迫吃葷，十一月恢復持齋，這樣是否算破戒？ 96. 如何才能應付魔考？ 97. 什麼叫「朝聞道，夕死可矣！」 。。。。。。。。 讀者信箱 1. 有感大道虛空，觀世相如看電視，雖有其形狀、色彩、音響，任其演善悪、新奇、驚險，一觸卽無，是否這樣觀法，伏乞大教，如有機會請仙佛釋示更好？ 2. 有一道士教他欲見鬼物，向地上挖一個小圓洞……，他及幾個小朋友試驗後都有看到鬼物，但我却什麼也看不見，請問貴社有何種方法能使人看到鬼物？ 3. 貴社贈送的「天律聖典」下冊之封面內所寫「印送天律聖典呈詞格式」其意為何？又應如何「伏讀」呢？ 4. 天律聖典附刋回天寶籙中有云：「舊書版勿作柴燒，亦是愛惜字紙。」但我家常以煤炭煮飯，都先以舊書、報紙引燃，却違反了天律，不知如何是好？請貴社給我一個圓滿答覆。 5. 貴堂所著的經典內有「上香讚、淨水讚、真言……等」是否必須與經文一起誦唸？沒有廟宇地方，是否可以在書誦讀？唸經是否一定要上香？是否可以一下子唸很多本經？唸經是要跪着或站立？ 6. 合謂叫六根清淨？ 7. 許多神壇神明常要人以酒肉等物祭拜，但仙佛又常降鸞勸人戒殺放生及除去酒色財氣，這不是矛盾嗎？ 8. 我家也設有聖壇，及尊神像，我敬仰神明，可是自己却心浮氣燥，請貴社指示怎樣才能做一個性情溫柔的女孩？我也想做善事，却不知怎麼做起？ 9. 請教什麼叫仙童、仙女？ 10. 有位坤道素食，將嫁一位無素食者，而男方喜宴想辦葷菜，如此來日之因果如何？ 11. 如他順從女方之意，辦素食宴席，而結婚後，為人媳婦，每日三餐，掌厨煮食，難免操刀切葷，雖自己素食仍然如一，其後果又如何？ 12. 我常向朋友講述吃素之好處，可是却被朋友反問：「動植物都是由細胞組成，蔬菜也有生命，吃素一樣殺生？」我無法給他圓滿答覆，請貴社指點真理？ 13. 持咒時，因咒語有些閩南語很難讀，是否可以用國語誦讀？ 14. 晚輩初學道，請問修道初步為何？ 15. 本人曾給算命先生算命，他說：「我十五、十六歲這兩年會犯水關、五鬼煞。」我想每天虔誦太上無極混元真經、玉皇普度聖經，這樣可否平安度過這兩年？ 16. 佛道所言一切主張淡泊無為，與科學昌明有所違，其可否適應現今社會？可否有助於人類文明之發展乎？ 17. 有人說神鬼只是一團虛靈，無形無象，何以廟裡有菩薩及地獄圖？有人甚至遊過天堂、地獄，見其諸形形色色？ 18. 萬物久在世間輪廻，若人死後，在地獄中究竟以何世何身為主？ 19. 地理師所說祖先之風水與後世子孫有影響，其言是否正確？且人死後所埋之墓塚，是否為其人陰間之家呢？ 20. 極樂世界是怎樣之世界？其生活情形如何？ 21. 繼母只有廿一歲，家父五十多歲，我十四歲，一開始我對她沒有好感，雖家父屢次勉强我孝敬她，但仍不能激起我的孝心。父親為此也經常打罵她！如說繼母不好，為何她對大哥、二弟、小妹如親骨肉般，獨對我不表友善，這是什麼原因？ 22. 在天庭做神仙，是否永遠不必輪廻？如須輪廻，到底享幾年洪福再轉輪？ 23. 有些信徒疑問，基督教、佛教、道教所說天堂地獄，是否同設在一處？ 24. 何謂三期末刼？ 25. 我父親是乩童，為想進一步了解，請問天上神聖為何能上天？又是誰使他們上天？他們到底有多少法術呢？ 26. 我心為何不能安靜？常有思淫慾念？如何去探求真理？ 27. 我也是此道中人，日夜求真，但不知門路，請賜示？ 28. 關於「神棍詐財、騙色，政府取締，報紙登揚」一節，是否可藉神之力，先予糾懲，以免新聞傳播，影響正當宗教之發展？ 29. 文乩與武乩有何分別？ 30. 何謂修道？怎樣才能做到呢？ 31. 吃齋對修道有什麼幫助？為什麼一般父母認為吃什麼齋？吃齋會營養不良？ 32. 何謂金剛經？ 33. 什麼是鸞生？一般人都能參加嗎？要具備何種修件？ 34. 我自小帶着一種怪病，就是眼睛常疼，但找遍了眼科，總是無效，在病魔折磨下，使我精神散亂、消極，不知我捐印一些善書，祈仙佛解厄，俾早日康復，這樣有效嗎？ 35. 何謂三教九流？一般人所信奉的媽祖、五府千歲諸神，是屬於三教的那一類？ 36. 我虔誠修身學道，日夜想勸父母向道，不知如何勸呢？ 37. 鐵掃帚、驛馬、蔭夫是什麼意思？ 38. 若一個人處於四方皆言不正之語中，思緒甚苦，如何能靜心呢？ 39. 貴堂著作中之「地獄遊記」，是不是一般所說的 觀落陰」 呢？ 40. 「七真史傳」內云：鐘呂二仙叮嚀王重陽羽化登仙後赴蟠桃會，吃一顆蟠桃能活千歲。旣脫離輪廻，證不死之鄉，還得吃蟠桃才能得千歲，這豈是矛盾之詞嗎？ 41. 「孽鏡台前無好人」，如果一個人在生為非作歹，老來反悔重新做人，死後也要往孽鏡臺前一照嗎？108 42. 請問如何求神扶乩？乩童與鸞乩有何差別，要設鸞乩需要什麼條件？ 43. 我在閱讀貴刋時，一位同事一直譏笑我迷信，讓我內心難過，請問何謂叫迷信？ 44. 常見電線桿上有繫着鉛皮，寫着「南無觀世音菩薩或地藏王菩薩……究竟是何因？ 45. 世上是否真有能知過去、未來的人呢？ 46. 應以何種方法來度一個頑強的人？ 47. 常言道「打死一毒蛇，勝救七人性命。」但觀「天律聖典」上說，無故不能殺蛇、打蛇，請貴社指示，到底何者才對？ 48. 沒有吃齋是否能夠誦經？ 49. 太上感應篇云：「勿亂指三光，久視日月。」而我們和人言談時，為何要注目聆聽，以表示尊敬呢？久視日月犯了何罪？ 50. 默讀善書是否要漱口？聽電台收音機講佛理在房間是否可以？ 51. 用筆名做善事，本人是否有功德？ 52. 如何控制胡思亂想及除去雜念？及如何修成不壞之身（金剛身）及死後上天堂？ 53. 聽說吃葷誦經，來世會吐血，真有其事嗎？ 54. 信奉佛教，是否可以再信奉他教？ 是否有犯沖？ 55. 初修道者，必須辦入會或申表訴文等呈奉上蒼才有列籍（指靈修方面）？或只於自己家中勤讀善書經典並修養品德行善等卽算修道？如這樣上蒼仍會列籍嗎？請明示？ 56. 初學者晚上可學靜（禪）坐嗎？靜坐是內功或定慧工作？靜（禪）坐須在黑暗中明燈下進行較適當？靜坐中心口是否持念佛聖號？ 眼睛一定要閉着嗎？ 57. 初修者必須拜師麼？或在家自修卽可呢？ 58. 嘗言「有心為善，雖善不賞；無心作惡，雖惡不罰。」這卽是叫人為善的最高境界。貴刋在第13期有位大德贈「書袋」十萬個，貴刋登出方塊銘謝啓事，這不是將其行善功德抵消了嗎？ 59. 誦經或唸咒時，一般都是出聲，如果默念不出聲是否有効？又誦唸經咒，是用國語或閩南語好？ 60. 佛不是棄五欲，但為何要在上天享樂？ 61. 佛是不吃肉，但大拜拜中的鷄肉佛不吃嗎？ 62. 佛說人生是苦海，脫離苦海上極樂世界，那不是一種欲望嗎？ 63. 有人為上極樂世界而修道，像這樣能成仙成佛嗎？ 64. 一般善書封底、封面似乎特別強調「勿置汚穢之所，或携入房間。」請貴社能給予正確的解釋？ 65. 無用之字紙，賣給收古物者，是否有冒瀆聖蹟呢？ 66. 因過着團體生活，無法做到純齋，吃「肉邊菜」修道，是否會添加罪過？ 67. 先人死後，請師父唸經上極樂世界，有可能嗎？ 68. 何謂行功？行功定義如何？ 69. 鬼神究竟有多少？ 70. 本人想修功來彌補命運上的劣運，須如何修法？ 71. 貴社第16期所刋「孫真人養生銘」中之「第一戒晨嗔，玄寢鳴天鼓，晨興潄玉津……常為節五辛。」是什麼意思？請能加以註解，使我們了解。 72. 常聞「三寸氣在千般用，一旦無常萬事休」，不知其意？ 73. 弟子常見一些仙佛扶鸞降筆之書，內容勸人為善，可是在佛書中又不見佛陀曾說過此事，請貴刋能解說？ 74. 當我虔誦聖經時，常有雜念滲入，當此關頭，我該繼續朗誦嗎？有何方法可抑住雜念？ 75. 我有個姨母，美麗賢淑，旣聾又啞，現已結婚生子，請問有何方法能使其恢復正常，或消其業障？ 76. 一般人拜神不分佛、仙、鬼均參雜拜之，供奉牲體，亦是縇合體，真是使人混濁不清，應如何分出佛仙鬼神，各種供拜如何才算正確？ 77. 惡人作壞事，趕快求神消災解厄，而被害者也一樣去求神解厄，雙方都很虔誠，到底神如何處理此事？ 78. 我心向佛道，父母每每阻礙，我又不敢頂撞，無形中脾氣暴燥，我也後悔有這種毛病，請問如何是好？ 79. 戀愛中人，是否有礙修道之路？ 。。。。。。。 。。。。。。。。 。。。。。。 聖學要義 正鸞 ： 聖筆 玉虛童子　登台 釋　疑？ １。問：如何才能使心靜無雜念？ 答 ：風波生則家不靜，心欲起則神不靈。想心靜，得有截鐵斬釘之志，念生則輪廻生，欲起則生死續，進一步大海，退一步絕壁，斯時眼見生死關頭，自然息念，念息則如履平地，化險為夷，世人因不悟生死事大，故無此大志。 ２。問：古佛勸世文云：一句彌陀九個灣，包盡乾坤水共山，有朝一日歸家去，便是靈山佛祖關。何謂九個灣？ 答： 一句彌陀九個灣，輪廻六道不相干。 乾坤祖炁神相抱，脫殼飛離生死關。 意謂欲見彌陀，須轉九個灣，走九個灣剛好碰到十字路口，那就是一條生命線，其線務必溝通，沿路青山緣水，風景幽雅，山懷寶，水藏珠，乾坤盡在裏中藏，這卽是成仙做佛關頭，要打得破，記得牢，六道輪廻從此休了。然須提高警覺，不能昏沉不醒，才能穿越這道生死界線，平安到家，淺言須悟！ 玉虛童子　登台 釋　疑？ ３。問：祭拜神明，為何蕃茄、蕃石榴二物不得作為祭品？ 答： 祀奉神明，敬心於內，恭奉於外，供菓獻茶，皆取其誠，一切供品實為世人自食，神只鑒納其心而已。此二物祀拜後，人將皮肉種子皆食用之，種子不消化者由穀道排洩體外，農人施肥於地，每有二物幼苗「蕃殖」生長。人因感敬神之物，由糞便排出，再發芽生根，種下不淨種子，對神實有不敬，故不以此二物獻供神明。 。。。。。。 濟公活佛　降 玉虛童子　登台 釋　疑？ 童子曰：濟公您太辛苦，有酒亦不知醉，大慨是沒時間醉吧！ 濟佛曰：玉虛童子您才辛苦，每期扶鸞，您必四處延聘高真降鸞說法，有時自己還得登臺講道。 童子曰：這是義務，如能使眾生勿再迷痴，遵守五倫八德，則勞而不苦。因眾生有幾點疑惑，故我請您降鸞解說，不知遵意若何？ 濟佛曰：瘋僧少有「正經」可說，只要不棄我，亦喜歡唸唸苦經，吐吐悶氣為快。 童子曰：濟佛別再裝瘋賣儍，您葫蘆內賣什麼膏藥，我看得一清二楚，見真人勿說假話，請濟佛打開天窗說亮話，傾倒葫蘆內之仙丹救救沉迷眾生吧！ 濟佛曰：童子慧辯蓮舌，我服了。 童子曰： 勿客氣，眾生常有疑問，為何仙佛要這般辛苦飛鸞闡教，不識者又妄言扶鸞真假莫辨，仙佛為何不獻身在空中說法， 使世人皆可觀之，以證明神佛不假，如此勸世效果不是更易收効嗎？ 濟佛曰：仙佛是人所修成，但有道德者，往往被人輕視，言他們頭腦古化，趕不上時代。 仙佛雖立其前，而俗眼不識，往往因勢力眼作崇，只見其上，而不見其下之德。 若言其看高，只不過六尺以下，人上之人，天上仙佛，其看不清楚，仙佛縱現身於空中，因無吸引力，亦是如夢雲煙，視若無賭。 不信者，勸世經書，字字真理，送至眼前，仍遺棄之。若是利之所在，千里猶窮追不捨，如此我現身何用？佛渡有緣人。 再觀國家訂有法律，條文分明，凡犯何法，該判何罪，世人皆明知，然惡者依然我行我素，甘蹈法網；仙佛縱然現金身，不受教者，知法犯法，有何用呢？ 若是有人性者，父母師友之教化已足，那會再受法律之處罰，所以仙佛降鸞傳真批訓，卽是現形度人，凡有緣者，自然信而奉行之。 。。。。。。。。。 童子曰： 兩眼是神，人心是神，人生時刻所看不能正視，正神自然避之不見。 心思念邪，精神散亂，意識糢糊不清， 自然遠離仙佛聖神，非神離人。 耶教說：「神愛世人」， 佛說：「佛本慈悲」， 道說：「誠者有感」， 仙佛時刻在人旁，為何世人近而不能見，自怪無緣，莫嘆仙佛不渡。 。。。。。 再問濟佛： ４。問：蚊蠅等物有害人類，然其亦有靈性，殺之不知有罪嗎？ 濟佛 曰 ： 惡人侵犯他人之自由，或是傷害他人，雖被判死刑，但其仍有求生意念，有罪無罪由人判斷之。 童子曰： 您言有理，事關民生，唯憑理智，不可定論之。 5：問： 另一疑難，請證明神在何處？ 濟佛曰： 神為炁光，炁本無形，有感斯通；電雖無形，觸之有感，此神應也。 春夏秋冬，有四時之氣，人在春天感一切舒適，夏天感悶熱而流汗，秋天感微涼而添衣，冬天感寒冷而以熱氣助之，此謂天氣感應。 人氣又有喜怒哀樂愛惡欲之感應。 以植物觀之，春綠、夏盛、秋黃、冬落，此謂植神化之作用，神妙不可言，此則為炁化之現象。 光化者，室內之動植物缺少光合，自然萎黃不振，室外動植，則生機蓬勃，神氣旺盛。仙佛之像，頭上浮有頂光，人若神氣盛，自然面現金光，故光之感，乃是神之表現。 童子曰： 多謝濟佛金言，所論為皆玄理，希世人悟之。 。。。。。。 XXXXX 純陽祖師　降 釋　疑？ ６。問：拜神後燒化金紙送給神明，這些金紙對神明有用處嗎？ 答： 習俗相沿已久，當以真理教化之。拜神焚化紙帛，取其毫光普照，神靈易降；熱氣上昇，陰森自除，斯則光明在望，前程遠大。 仙界為清淨之地，何須凡間紙錢？神仙若為此而爭錢奪利，則仙界亂矣！ 世人當明此理，焚化紙帛不必求多，誠心一綻足矣。 。。。。 ７。問：人死之後，真我（靈性）與假我（肉體）是否完全脫離關係？ 如已脫離關係，有者又轉生四生六道， 子孫祭祀又有何作用？ 答： 人死靈魂脫離軀殼，猶如司機離開所駕駛汽車，雖然這軀殼（汽車）已無用武之地，但生前為養育子孫，勞累奔波，致精疲力盡，待停歇休息後，另以一個新生命出現（輪廻轉生），他並無死啊！却是永遠活在你的心目中。 人有此身、事業，實為父母血汗結果， 故感恩圖報，念祖不忘，子欲孝而親不在，因而逢節祭祀，答謝宏恩，凡有血氣者莫不飲水思源，事死如生。 如親死一切皆休，則淪為忘本昧性之徒，骨肉親情何在。 可觀博物舘之舊火車頭，猶如先人之遺骨，代表着先人創業艱難，為造福人類福祉，忍辱負重，歷經多少漫長道路，終於犠牲性命。 如今其靈魂轉為莒光號、光華號，仍操舊業，拖負眾生各奔前程，因此，縱是先人已轉生六道，然其精神常圍繞着子孫！ 足堪悼念不已。 。。。。。。。 玉虛童子　登台 釋　疑？ ８。問：神附體為何要搥胸擂背，砍刺得血淋淋，而使「神」的代言人受皮肉之苦呢？ 答： 神靈附體，每操刀劍於乩童身上，此為古代王府武將之神威作法，凡人見之心驚，乩童本身則安然。 為一般王爺、元帥、千歲等神靈所樂為，此為兵法操練，實一幻術耳，停後隨卽痊癒，肉身無損。 至於神棍藉此魚目混珠，乃靠運行氣功及凝神聚氣，操刀劍亦無損。 欲辨別真偽，則取其開口所述，「神棍」旨在以棍敲詐金錢，「神仙」意為道德濟世；凡開口以錢為重者，避之為安。 。。。。。。。 ９。問：靈學書中云：靈魂在人體內似睡眠狀態，待人死後他才如夢初醒，離開肉體。人之在世一切行為與靈魂無關。如果人死後靈魂替人代罪，是否冤枉？ 答： 靈魂於體內，似睡眠狀態無誤，如一電線只兩端露出銅絲作為接觸傳電，其它為塑膠緣覆蓋，不得顯現。以外表觀之，靈魂處於靜止狀態，然人類一切思維、行動，均靠此靈電觸發，而活潑各神經叢，因此，一切行為皆源於靈魂之指使，所行善能惡焉能無罪！及至人死，如電線走火，包裏之塑膠表皮焚毀，靈魂脫離軀殼，不受拘束，整條電線觸之皆能感應驚醒，不只限兩端，故云：「人死如夢初醒。」 仙佛勉人修心養性，潔靜靈魂，覺醒幻夢，勿再昏睡迷糊度日，若在世所行虧德害理，一具行屍走肉不趨正道，一旦靈魂脫離肉體，罪業隨身，感受汚染之靈魂，自然墮於幽冥。靈學之說，僅以學術研究者，往往偏狹不全，不若宗教靈魂學說之廣，願世人深悟之。 本堂主席　關　登台 釋　疑？ １０。問：扶鸞之正乩手，為何能降神書寫勸世文？有何機密？ 答： 正乩經過嚴格修煉，神人合一，傳電通玄，故能祈禱神靈降鸞，然須發誓願在先，願代天宣化，神靈傳真，故能有感皆通，並無機密。 １１。問：鸞堂正乩手須具備何種條件？ 答： 正乩為鸞堂命脈，作天之使者，故乩手為鸞堂優秀人才，擇其品德、智慧、根基三全者任之，方可効道善終，否則常中途受外緣所誘，退道失修。然鸞堂主事者，應對正乩生活起居關照，使其無後顧之憂，始能靜神傳真。 藍采和仙翁　降 釋　疑？ １２。問：陽間鬼比陰間鬼還兇，為何沒有神管制，任其所為？ 答： 陽間活鬼佈滿，為患不淺。然陰陽各有所司，觀陰律森嚴，陽律不寬，多少作奸犯科者，被拘捕判刑；搶刼殺人者，亦多槍決而赴鬼域。兇人者，遭人兇，因果報應，種瓜得瓜，種豆得豆，自作自受，終被制裁，此卽是冥冥中神靈管制，云何無報應呢？ １３。問：吃長齋的居士、佛徒、道親，因身體需要，而注射含有動物性針液，或吃含動物性藥劑，是否算破戒？ 答： 持齋者，若為身體疾病，須以含動物性針藥治療，或以吃葷者血液輸血，並無妨礙其素心，身健後當勤積功德，以補病失。因非起欲貪食魚肉葷腥，不算破戒。 １４。問：經書有云：人之靈性從正門出乃能超生了死，不知何謂正門？ 答： 正門開於不偏處，仙佛每從此中來，玄妙關頭生死竅，古今多少世人迷，如能六緊捨去，通天覺路自宏開。開門見山處，眼前所觸是，此卽正門也。 何仙姑　降 釋　疑？ １５。問：玉皇普度聖經云：「衣食不足，才貌不美，應自痛悔，前世不修。」請問前世做何種之事，今生受此惡報？ 答： 前世因、今世果之報應，乃循業力本身色體之顯現，絲毫不差。如黑白底片，沖洗之後自然成為黑白照片。衣食不足，大都為前世生於富貴家庭，穿為皮裘錦衣，吃則山珍海味，一餐不惜千金，享受過度，對人刻薄，一文不捨，所謂：「家中酒肉臭，路有餓死骨。」這等人吝嗇貪欲，福已享盡，未再積德，如百萬富翁將存款取盡，未再生產收益，則成貧窮之人；衣食不足卽為前世暴富無德者之轉世。 才貌不美，足以影響給人之印象。雖然形貌不揚，未必心地醜惡，但以物品觀之，包裝美觀，內物純真，兩全其美，最受歡迎。今世才貌不美，前世造因不一而定，如侮辱聖像、不知廉恥、不顧體面、美容妖艷惑人……等等，因與顏面有關，前世受損，今生因而久缺，絕非偶然。要得來世才貌雙全，當多獻花仙佛聖像前、燃極品清香、多禮拜聖像、待人和藹、時露笑容，來世自然顏貌清秀莊嚴。 重陽祖師　降 釋　疑？ １６。問：請問人到凡間是否算緣份？人與八字命運有關嗎？ 答： 路是由人走出來的，輪廻六道上，你走到了「人生道」，這種際遇可以說是「緣份」。世上百態，人各循其因緣過着不同生活，富貴貧賤與鰥寡孤獨，看來似乎是不平等，但這是世人業力使然，如坐蹺蹺柀，感應力量輕重，上昇下降，不能平衡。而人心各殊，禀賦各異，造就也自然有所差別。所以世人此生應速擇善道，持平心地，來生自享受平安生活；如能修身悟道，便可脫離輪廻，證仙佛，成聖真。 俗稱「落土時，八字命。」萬物孕育，各循時節，故土質、氣候影響生長甚巨，如種水菓最為敏感，「天時、地利、人和」若有缺失，其果實自然未能豐美可口。人由天生地養，旣生長在土地上，吸取五谷及空氣，所以落土時影響一生，確為可信，此符合科學原理，絕非迷信。在分秒必爭時代，如賣涼水者，遇人群擁擠炎暑時刻，生意最佳；若遇雨天，則涼水與雨水同價，無人過問。俗云：「來得早，不如來得巧。」卽來得適機之意。因而牽涉至機遇與運氣，八字命也就由此產生了。可是人也不能認為八字註定命運，而坐守機遇，不事生產。滿山金鑛，仍須人掘，所謂君子知天命，乃是言成敗得失不計，隨遇而安，一切不必過份强求。仙佛勸人行善積德，卽如人窮困頓，心存善良，可博得眾人同情，施予濟助。正如凡間「農業改良場」，可藉後天技術（行善積德）將各作物改良（惡種變優），因天地有情，只要世人勤修德性，上感天心，天眼一開，暗霧立散，可改變人之命運，如枯木逢春，久旱得雨，則前途呈現一片蓬勃生機。 １７。問：靈性本來有無男女之分？為何投胎會分出男女呢？ 答： 靈性混元一炁，本無男女之分，因人交感，陰陽二氣凝結，其質輕重不一，陽氣若重，則乾道成男；陰氣若重，則坤道成女，而分出性別。然千心不外一心，兩性猶同一性，因後天生理殊異，而影響心理之變態。如發育男性化，漸有男性感覺；發育女性化，漸有女性感覺，因兩性本一，故由幼年，天真無分，迨漸至長大情生漸合。然迷者却為此沉迷情欲，不視眾生同源，終於流浪生死。現科技發達，施行「變性手術」，男可變女，女可變男，足證男女性是為生理有異而已，其心可男可女。世間亦有甚多顯異，如某男人逝後轉生為某女人；不止如此，尚可變鷄變牛，因而吾勸世人：幻身是假，本性純真，勿執外表，忘修大道；脫去虛瞉，便見真人。 張子房仙翁　降 釋　疑？ １８。問：三世因果經有云：「今生吊死為何因？前生繫索去山林。」這是何意？ 答： 俗語云：「一樣生，百樣死。」生雖同哭一聲，但其來歷、顏容有異，因此死狀也就不一。死有病死、氣死、毒死、跌死、哀死、吊死、殺死……等等形狀，無外乎「順死」與「橫死」。這都與前世造因有關，三世因果經所云：「前生繫索去山林。」乃言好捕獵者，於山林中設下地洞圈套，誘捕動物，因以暗中殺生，非與獸物當面決鬪，有失君子風度，前世旣造此因，轉世後，必遭惡報。常受到逆境，因而尋短見，於暗室中上吊而死。上吊時必持以繩索，掛於樹木或樑上，此正符繫索去山林之報應。 然因近代經濟繁榮，建築物改觀，上吊死亡者減少，亦為入山捕獵者漸少之故。而毒心害人、損人者增多，所以今世飲毒而死漸多，卽為應報之結果。 １９。問：上帝是否仍須輪廻？他是否在六道中的天道呢？ 答： 上帝者，上為至上，帝為人間極品，故上帝乃言至高無上之尊稱，為無極一炁，體外皆光，亦卽「道」之別名，非普通之神，故不必輪廻。但世人誤稱「上帝」為「物」，有形象皆當滅，故當輪廻。希世人糾正此一錯誤觀念。上帝卽道、卽佛、卽聖，人心與天心契，則合於道，卽佛、卽聖，無何差異。道本無形，世人强為造作，上帝非男非女，為一團真炁、真理，如人之本名與別名雖異，實則同一人耳。 ２０。問：聞修佛往生西方極樂，必求師父指點要訣，到底有此事嗎？ 答： 拜師習道，學易有成。師授大道，佛稱善知識，卽先覺者，當然有師指點，可助修道。其訣無它，指點「心地」，啟示「自性」，使自己心性早明，佛性顯現，仙心永懷，力行善德，度己度世，利益眾生，道功旣圓，西方有路矣。 顏真卿仙翁　降 釋　疑？ ２１。問：近日見一居士提一鳥籠，於東海大學附近放生，約五十隻左右，然打開鳥籠，已有近半小鳥死亡，原來是擠車時提携不當將其悶死，請問這位放生的居士是否有功德？或罪過？ 答： 放生乃為培仁義慈，於路旁、海邊、山野見人捕捉，予以勸化放生或購予放生為第一功德；若於漁市場、鳥店購買，則其功德較微。因仁慈愛物，本發於良知，隨時隨地見苦、見死而救，純為慈懷，未經造作，故稱仁德；若往販店購買，非純自然，或有所求，且未能全都購盡，仁心未全，故其功德較輕。至於提携不當，應算保護不週而過失殺生，與殺生者同罪。 ２２。問：仙佛常言欲度有緣人，何種方算「有緣人」呢？ 答： 俗云：「有緣千里來相會，無緣對面不相識。」有緣人卽聞善卽親、見神卽拜、知過能改、追求真理、不慕俗名、好善樂施、不迷世相、敬天法祖……凡具善根、慕道心、出塵志，而一點卽醒，雖神仙於千里之外，亦願追仰，卽表示有緣。無緣者，見聖排聖，沉迷情欲，雖神仙立前，猶不相識，此卽無緣、失緣。 張果老仙翁　降 釋　疑？ ２３。問：在生年老，牙齒脫落全無，成神之後是否同樣沒有牙齒呢？ 答： 以汝所問，若一修持高深道人，晚年患半身不遂之症，成仙後豈不行動受困？登仙成神必有其一番修為，立功立德，悟道養性，幻軀臭皮囊脫去之後，便得「自由身」，故云：「原靈性全真，何患齒無根；餐有瓊漿液，豈是魚肉吞？」 ２４。問：我常懺悔前世惡業，但均無神感應，內心沉痛不已，不知如何是好？ 答： 累世帶業，要求一旦冰消，須有强力火候！俗語云：「冰凍三尺，非一日之寒」。可見罪業如沙，積少成塔，人可不畏之乎？聖哲有云：「要消千年業，必點暗室燈」。真心懺悔，向神道出一切虧心事，二六時中保持開朗狀態，保證心燈當夜可以明亮，感應力之强弱因人而異，以地震而論，甚多是「無感地震」，儀器始能測出，故不可言無何感應！ 伏虎尊者　降 釋　疑？ ２５。問：若時常行善，但也常入舞廳、酒家等場所，是否也能成神呢？ 答： 「成神」這是世人的期望，但應認識的是人本來已是「神」，至於死後能否「成神」，其意義乃言此人生前是否保持本身「神格」，卽是高超情愫與完美人格。進入舞廳、酒家，置身香酒美人之旁，難免「失態」「變形」，如長久而往，神格將不保，行善只是「止渴」，並不能充饑」。 ２６。問：美國人、中國人、同為人，但我們信道、信佛，美國人信上帝，而且上帝與佛之生活相異甚多，請問天上有中國神、美國神之分嗎？ 答： 仙是中國神，佛是印度神，上帝是美國神，在字面上看來各殊，但以人類而言，同居於一塊土地，海域相連，可謂坐同艘船，僅位置不同而已，只是世人自劃界限罷了。天上三寶「日、月、星」，地上三寶「水、火、風」，人身三寶「精、氣、神」，人不論古今中外，皆難違反此理，誰也無法否認它？「外國月亮不會比中國圓」，願眾生以此自覺，神是一樣的，名稱不同而已，那些自吹自擂的教徒該醒了！ 麻祖元君　降 釋　疑？ ２７。問：有一修道士本持長齋，中途受魔考而開齋破戒，但其常濟苦施貧，未知其是否能修成正果？或是會墮落地獄？ 答： 持齋中途破戒，如係環境不允或受人阻礙，情尚有可原，如能在環境許可時再恢復持齋，力行善舉，其過可補，道仍可成；其若為貪慕口福，受不了食慾考驗而破戒，其罪自受。持齋在持其「素心」、「慈情」，上體天之好生，不忍貪圖眾生肉，持之以恒，可以消濁氣，養聖心，漸成聖真也。 ２８。問：什麼叫「禪定」？「動中求靜」？請以事物譬喻之？ 答： 禪定卽入「忘我」境界，可從禪坐、行善、唸經咒中得之。然禪定真正意義非僅在靜中求之；行住坐臥皆能持有「定力」才算禪定。遇一人無緣無故怒罵，如能不起怨恨之心，則可謂得到「禪定」，也才是一種「實用」「有價值」的禪定，若流於「坐定」，那是有時間性及短暫性的禪定，不過此點初學也不可忽視。 電影、電視在最精彩片段，譬如比賽球類僅一分之差，要決定勝負時，鏡頭是「精彩生動」，可是觀眾必鴉雀無聲，目不轉睛，「摒息以待」，這就是一種「動中求靜」現象。再譬一例：司機駕駛汽車，車輪轉動，因動才能前進大道，但司機必坐駕駛臺，不能心慌意亂，然後握緊方向盤，看清前面道路，作「隨機應變」之擧，才能平安到達目的地。修道也是要看準方向，處變不驚，如司機（本性）左右汽車（肉體），不要被汽車左右司機，否則一定出車禍，無法到達目的地。因而了悟動中求靜，意在求自己生活在繁華社會，勿被聲色所迷，情慾所亂，若工夫不深，行之尤難，勉之！勉之！ ２９。問：父慈子孝「家和散」應如何解說？ 答： 家庭圓滿和樂，和和氣氣，便好服下一帖「家和藥散」，感覺精神舒爽，藥是老少咸宜，無何副作用，久服便能「和氣生財」「延年益壽」。家庭中父親如吃喝嫖賭，兒子忤逆不孝的話，就像飲下「怒氣湯」，足以「傷情損身」「破財生災」！ ３０。問：六道中之九六億生靈，旣然以前都是天界大羅金仙，為何都下凡受苦？ 答： 九六億生靈乃以卦數演繹而來，取天「九」，地「六」之數而成，九六包括宇宙之全數，故非僅九六億。因而佛設地「六」之數為六道輪廻，而以天「九」數為九品蓮臺（品位為中國古代官階稱謂），譬以上昇為九，下降為六，九減六為三，差距「三界」以隔離，視此，讀者當豁然大悟，佛之教化，仍以中國道教卦易相符，因地制宜，隨緣度化，翻經譯典，不離此原則。所以佛道基本原理相同，無分高下，願世人醒悟！至於九六原靈下凡之說，乃言天地循環，理氣週流，佛曰：「乘願再來」道曰：「應刼下凡」，語異義同，為眾生根性所累，故再降世！ ３１。問：三世因果經云：「前世因溺女人身」。這是什麼意思？ 答： 三世因果經云：「養子不成為何因？前世皆因溺女身」。世人常有「重男輕女」觀念，古時若生女孩，常予溺水而死，不過目前此觀念已漸改變，溺死幼嬰法律所不許，故此點條文也已更攺，凡忽視女子教育、不疼愛女孩、對女子存偏見，這樣他後世定少生男孩，縱生有男孩，必受到難予撫育、教育之報應，如世人遇有此種情形，當思懺悔，多行善德，自然養育男兒容易。 劉怕温仙翁　降 釋　疑？ ３２。問：三世因果經云：「前世酒肉供佛人、前世地下看經文、前世食肉去唸經」這是什麼意思？ 答： 1.　因果經云：「今生多病為何因？前世酒肉供佛人。」佛壇清淨，豈容供養酒肉！仙真體空，何用葷腥血食！世人敬拜聖佛仙真，宜清香素菓，自可感格聖真降臨。人體染病，在西醫學稱為細菌或飲食不淨所感染，中醫言人之多病，先天不足為主因，加之七情六欲不節，自然體弱多病。前世酒肉供佛，表示人就像「佛」一樣，是喜常清常靜的，如今却嗜食酒肉，貪飲無度，縱是「佛體」（鐵打的身體）也會受不了而生病，清靜經云：「人能常清淨，天地悉皆歸。」故對聖真仙佛之恭拜，須明白他們是一團「清靈」，如供以酒肉，正是冒瀆不敬。前世旣不悟此理，先天已種下不淨之因，來世抵抗力不佳，自然「病魔」常隨。 2.　因果經云：「今生矮者為何因？前世地下看經文。」經文極為莊嚴尊貴，旣尊貴則應「居上」，平常閱讀善書經文，應端坐如對聖容而觀，閱畢擺放於神案上或清淨書桌，以免冒瀆。如輕他教經文，任意撕毁、丟棄，起傲漫心、不敬意，表示有卑他心、低賤心，均自招罪孽。所以前世地下看經文，含毁棄於地之意。前世旣然傲慢「不尊」，此世自然卑下矮人半截。因果經述僅為其一，如常瞧人不起、妄自尊大；或甘願卑膝如須顏，或妄自菲薄，崇洋媚外，有失本份；或行損人勾當極惡者，此生必有矮缺不全之報。3. 因果經云：「今生吐血為何因？前世吃肉去唸經。」吐血以肺病患者為多，肺主呼吸，為每日吞吐最頻繁器官。何以言吃肉唸經會吐血呢？蓋呼吸主「氣」，食肉唸經「氣味」汚濁，唸經又稱「吐經」，故食肉唸經卽為「吐肉」，肉不離血，誰敢唸經呢？吾再釋如下：唸經首必心淨、口淨、身淨再加「經淨」，才可發揮誦經靈應，助益悟道。若受戒出家人齋戒不淨，一般食葷腥者，誦經前又無漱口，誦經時口有「肉味」，經卽不淨，自種不淨因，來世口齒含血，照吐不誤，因果之報應就此成立。故無齋戒者，誦經前務必漱口，以免招愆，切記。若漱口虔誦，非「賣經」賺錢，乃在自修者，功德無量，決不會來世吐血！ 呂純陽祖師　降 釋　疑？ ３３。問：葱、蒜、韮、薤，四種菜為何不算是素食之類？ 答： 持齋素食的修道人，主要在「養生」「活命」。養生――修養仁性，注重衞生，促使身心健康。活命――自己旣想活命，其它動物亦想活命，故憐憫眾生一體，不忍食其肉，故以蔬食飲水，涵養清和之氣。葱蒜韮薤，味辛，具刺激性，食後口臭，多食有損身體，故修道家、養生家忌食，因其性味非「清素」也。如「白菜豆腐湯」，清淨可口，自然列於「素食」類也。 ３４。問：一個人做壞事，「近報妻女，禍遺子孫」，這是為什麼？自己做的孽，應由自己得孽報才算公平啊？ 答： 按「自作自受」廣義的解說，除個人外，還包括自己的親屬。因為個人是依賴群體生活，父母、夫婦、兒女等互組成一個家庭，猶如一人有四肢五指，長短不一，像家庭內大小不等。若一點皮毛受傷，全身感覺創痛，稱為「連帶關係」。故為惡者「近報妻女，禍遺子孫」並不是宗教家擬設出來的定律，你可看到丈夫犯法，被判入牢獄，做其妻女者為此生活受不到照顧，多少苦命妻女受到連累，現世報應已明晰顯示出。再者，妻女兒孫都有得到祖先「遺產」，旣然如此，祖先「遺禍」亦將繼承，世人不可貪福避禍，因果是公平分給你，沒有「撿便宜」的！ 濟公活佛　降 釋　疑？ ３５。問：抱獨身主義是否有違天意？人臨終時對妻兒戀戀不忘，如何才能放得下？ 答： 男大當婚，女大當嫁，這是「人倫」。抱獨身思想，若為減少家累，而奉獻更多愛心給人類，以救世救人為職務，這又善體「天意」好慈。違天意者，乃是逃避現實，雖名曰「不結婚」，但暗中亦發生男女關係，此輩卽有違「天意」，混亂「人倫」了。眷屬相處，久而生情，一旦永別，必生「不捨心」。要能安然而去，不作留戀狀，當要有「大丈夫」氣慨，說走就走。但這要靠平常修養，覺悟人生聚散無常，在這家宴會終將散席，不能留戀不捨，所謂「緣盡則散」，讓子女「慎終追遠」罷了！不過要修到「別時無情說再見」，非有大定力者不可，唯在覺悟此心之外，一切非我所有，總之，將此身慷慨布施，勿貪心了。 太乙真人　降 詩曰：修真問道解疑篇。混沌初開一了然。 刀筆害人千古罪。偽描聖意墜深淵。 釋　疑？ ３６。問：坊間流通有一本叫「Ｘ路指歸」的書，內容甚為偏激，稱玉皇大天尊、天仙、神仙、城隍、閻王等係六道輪廻眾生，不必信奉他，恭養他，除了佛和菩薩以外，皆不可信奉，未知此說是否正確？抑是人為觀念所造作，不足為信呢？ 答： 孟子云：「盡信書，不如無書。」蓋以文字談道，往往血心用事，偏見塗鴉，將圓滿大道，繪得變形，唱得離譜，故曰：「書有書魔」，讀經書不以智慧辨別，每中其毒。佛為西方聖人，神仙、孔老為東方聖人，聖人卽是超凡入聖之流，心懷仁慈，以眾生同體，願離苦得樂，故道曰：「神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。」儒曰：「堯舜人也，吾亦人也，人人可以為堯舜。」佛曰：「佛者覺也，悟者卽成。眾生皆有佛性。」其所强調，聖人之心，人人有之，只要常醒不昧，常露不泯，則「你我他」同也。但是後世教徒為「拉教徒」、「爭觀眾」虛作廣告，標榜「本片」是最佳主角、最佳演技，為任何影片所不及。宗教走上商業化，誠如上演互相殘殺「悲劇」，眾生破費觀之無益，大呼「上當」！ 佛言所有相皆是虛妄，迷信「形相」，終成泡影，故「佛、仙、聖」名不同，道無異；眾生勿强為分門別類，三者統尊稱曰：「聖」，乃為人上人而已。否則，聖上有聖，天上有天，仙上有仙，佛上有佛到底何者為上？六道輪廻之說，十法界置佛為上座，此係本位主義使然；眾生未悉佛卽天仙別名。釋迦若生於中國，必本禮義之邦習俗，將他教視為特別來賓，安排上座，焉有排斥他教必墮輪廻之理！若信邪說，言信我才能成佛得救，那麼可以言：只有我國有好人，他國皆壞人，皆下地獄，有此理乎？ 佛之偉大在於「仁心」，無分中外，舉凡眾生皆認同體，無存鄙視，無分彼此，信佛者若不修佛行，最後徒有望天而息。修道者，僅在學習階段，不可依佛賣佛，如人恃憑親長為大官，難免墮落；修道若不用自力，心思佛大，對他人不屑一顧，「洋洋得意」，「無法無天」，這種傲慢性習旣染，臨終之時，舉目無親，佛救無力，呼天不應，叫神不靈，陰路茫茫，後悔生前趕盡殺絕，無一所是，變成一個「怨鬼」而已。 若言神仙無道，吾何以逍遙自在？道德經云：「人法道，道法天，天法自然。」人應合天心，博愛自然，始克成道。若忤逆天道，其必亡也。聖云：「順天者存，逆天者亡。」聖仙佛皆替天行道，各化一方，若悖天理、違天道，要修何道？望細思之。 經云：「佛怕因，人怕果」。佛旣免輪廻，為何怕因？蓋輪廻卽是「動搖」境態，佛心如「動搖」，把持不住，就再造下「輪廻」之因？人心如果「動搖」，欲念不停，同樣造下「輪廻」之果。一個輪子不動時，沒有前進、後退現象，自然也就無超昇或墮落之境。佛之「乘願再來」，莫非輪廻！道之「應刼下凡」，也是輪廻！ 佛無分地域，覺悟皆成；仙度有情，能修卽是。若分大小、別商標，則印度佛與中國佛不同，臺北佛與高雄佛不同，卅歲佛與八十歲佛不同，住高樓大廈佛與草茅屋的佛不同，那麼這個「佛」不是太小嗎？應不分彼此，此心相同卽佛，仙聖神明此心光明，離此心則無佛！願爾世人，著書立說，切勿巧言令色，遺毒禍世，其罪非淺，舉凡錯宣聖意，誤解法語，皆列不赦之罪，宜慎之！ 玉虛童子　登台 釋　疑？ ３７。問：聽說夢見尚在世之某人去世，會給某人添壽，這是事實嗎？ 答： 夢活人去世，其人常健；夢病人復健，其人將亡，世人都有這種經驗。為何夢而不驗呢？蓋人之夢魂「顛倒」也，以夢兆當如顛倒想。夢人去世給予添壽之說非實，人之壽算乃由天定加上人修而裁定，非夢幻所能更移。但夢示常有靈驗，可當做一種先知預感！ ３８。問：逝世已久之親人，不知其子孫行善是否也能使其有所昇遷？ 答： 子孫行功立德，可超拔祖先昇遷，故謂「一子成道，七祖升天」，此乃天地好生，一種奬勵。以世情而論，一子考上大學，或得博士學位，或為國立下大功，不但門楣爭光，親族殊榮，賀客盈門，外人亦同感興奮。因此，子孫行善，祖先皆可得到福蔭，所謂「一人種樹，十人乘涼」也就是這個意思。如果祖先已轉世，此功德仍可間接助益其現世的善因，如人寄錢給遠方親友，一旦親友遷移，只要不遷徏資料，此款仍會按新址轉給他的。吾願為人子孫，多修身養德，以免連累祖先，功德雖屬無形物，起碼善人可得萬人頌。 ３９。問：今世罔顧恩情，友誼甚少，重視財勢，以因果來說有何報應？ 答： 罔顧恩情，其報應卽親朋少，孤獨無依。重視財勢，忽視道德，雖華貴一時，難免運衰遭棄。此等現象已呈世人眼前，錢多的人未必「友多」「德多」「幸福多」「壽命多」，因此，其所擁有的，僅人生的「部份資產」，尚欠有許多不仁不義的「負債」，自然其人不是一個富有盈餘的人。 ４０。問：如果親族去世，而破除世俗，不請僧道作功德（因看不出其德修所在，恐受騙），而改由其子孫自己作早晚課，誦唸經文回向四十九天，如此是否能超渡？ 答： 先人去世，世俗皆聘請僧道作法事，俗稱「做功德」。如亡者生前不信神佛，不修善道，感應力較弱。後代子孫，如僅係擺場面、作樣子、飾人耳目，那麼功德更微。因此，要使亡靈安行泉路，或歸入善道，所請僧道須德行高超，藉其法力引渡，子孫如能心誠向道，其功自高。若恐所請僧道不宜，子孫自己虔誠諷誦經典，一有血緣關係，二具孝子心念，感應力强，而功德大，助益亡靈非淺。 ４１。問：有人一生專作放生喜捨，而不幸橫死車禍，其家人清寒無法為其做世俗功德，只隨便找一公墓草草埋葬，如此亡靈可否往生？ 答： 生前旣行善道，死後雖草草歸土，不做任何法事，無損其道。人死蓋棺定論，生前知修聖道，曉行善德，死後必往生淨土，豈是「塵土」、「俗事」所能影響其心性！修道最好還是靠「自己」，他人幫忙能力總是有限度的。 鬼谷仙師　降 釋　疑？ ４２。問：為何各種善書所提因果報應的故事，總是以前的事呢？若能引用現代案證，不是更具效力嗎？ 答： 仙佛降鸞批示因果報應事實，大部份引證古事，其因如下：往事已過，引述惡證，可免後代不快，甚而發生糾紛。「因果律」是不變的原則，古今皆同，引古所以證今。現世之因果報應事例，已呈現在世人眼前，何用勞駕仙佛贅述之。 ４３。問：在家修道，與聖堂學修，是否同樣有功果？ 答： 修道本此一心，出家在家須認真！好比學生讀書，校裡校外多努力，考試一樣通過！聖神的眼光是「天下一家」，那裡會被幾片瓦礫所遮住。因此修道不必拘泥在家或到聖堂！ 何仙姑　降 詩曰：有疑必問訪明師。玄竅通時萬事知。 心地勤培松鶴立。金光閃閃耀門楣。 聖示：今夜吾降鸞為「聖賢雜誌」讀者解釋修道之疑難問題，有疑必問，方能明理，理不明則道難修，然理有真理、邪理，勿混為一談，否則誤人誤己，害人不淺。 ４４。問：聽人說，未出嫁的女孩，不能把錢分給乞丐，這要如何解說呢？ 答： 布施、行善是沒有年齡、男女之分的。男女老幼，都應懷有一顆仁慈心腸，乞丐來索，不論其真假，多少皆應施捨。目前雖有部份裝乞者，伸手四處碰壁，然修道者，寬宏大量，照施不誤，你假我真，不損吾道。人皆愛面子、自尊心，甘願假冒行乞，情非得已，諒之何妨！俗傳未出嫁女孩布施乞丐，將嫁窮夫，乃無稽之談，不可信之！曾有一富商，於車站候車，見一少女掏出百元施捨於襤褸之乞丐，內心深受感動，認為此女慈悲心腸，女德可嘉，遂互為認識，最後結為夫妻，過着幸福生活，以此案識，可破俗傳之誤矣！ ４５。問：我生來多長了一隻手指，不如意、亂說話、亂罵人，本性難改，以因果來說，有何報應？如何才能彌補過失？ 答： 多了一隻手指，不但不能多做事，反而碍手！「言多必失，語亂招怨」。因果報應不是顯現了嗎？口德宜修，否則兩舌成啞，有話無處說，納悶苦而不堪言了。希多讀聖賢經書，學習聖賢的言行！ ４６。問：現在肉牛並無耕田，是否可以食用？吃牛肉之人身體强健，為什麼並無異樣惡果？ 答： 牛犬飲不擇食，睡不擇地，忠於人類，仁人愛及於物，故不忍殺食；修道者，尤體上天好生之德，戒殺放生，茹素養性，無傷生靈，合天地之大德！科技發達以來，機械代替人力，人與牛操耕減少，有專門飼養「肉牛」，做菜佐食，營養雖富，不食也不傷身體。修行家注重養生之道，蔬食飲水，長壽者多；反觀圖口福者，三餐魚肉，山產海味，充飽腸肚，油膩旣多，胃腸病、血管硬化等病叢生，享上壽者少。以此觀來，厚味飲食傷身，薄味飲食長生；其因果源於蔬食者好生，故得長生之報；暴食者殺生，故壽命往往不長。 以眼前觀之，牛排大肉，滿面紅光，然火力太强，容易爆發疾病，看遠一些，自不受短視所障。 ４７。問：「道」與「自然」其意義相同乎？「自然」與「道」二者，孰先而孰後？ 答： 道德經曰：「人法地，地法天，天法道，道法自然」。天地人三才，無不由道而生，而道之生化，乃順乎自然之運化，故常言「順其自然」。旣是自然，不藉絲毫虛偽勉强，則道生矣！種植瓜果於地，則生長瓜菓，此自然之理。人效法之，種善因，得善果，故曰：「人法地」。天道運行，三光常耀，四時有序，五行生尅，皆本自然，如地之施肥，瓜菓易長；三光照耀，化暗為明，地配天德，無有錯序，故曰：「地法天」。道卽造化運轉之樞紐，順天行道，合乎自然，亦卽真道！道與自然無先後，頭頭是道，?