醍醐灌頂。前序言…

醍醐灌頂～前序言… 序 諸葛武侯 　降 中華民國101年7月15日 歲次壬辰年五月二十七日 聖示：爲《醍醐灌頂》壹書作序。 注釋道學名詞，解答生活疑難的文章，通常參雜著生活閱曆及獨到的見解，所以針對性的道學名詞解釋琳琅滿目，而使學習者莫衷壹是 。 然則道學名詞是攸關是時的時空背景，所以援引至時下學習的修學者，往往以偏差的解釋陷入道學執著的窠臼。 修學行持與生活處世其實是息息相關的，因爲修道是實踐道學的功夫，然則世人難以離群索居，所以常在修道與生活中矛盾，因此使道程窒礙難前。 況且人人生活環境不同，有者生活在虔誠修道家裏，有者夫妻長幼信奉不同教派，更有者因爲家人阻擾無法接受道學陶冶，林林總總的情況都必須藉由智慧排解。 啓蒙智慧仰賴名師指點，並因材施教才可突破窘境，邁入道程。 比如：昔時孔子教導冉有處世必須奮勇，因爲其作風過于進取等等，都是因材施教的佳例。 所以上蒼爲矜世人之愁，降世《醍醐灌頂》，旨欲排解生活與修道的沖突，俾以精進，早日回鄉。 醍醐者，酪之精也，借代爲智慧的結晶。 《醍醐灌頂》即藉由啓蒙的佳話，俾使世人轉識成智，排解生活困擾及道程阻礙，早獲清涼覺悟。 佛家將醍醐喻爲佛性，而佛性人人本有，亦在啓蒙與否的關鍵。 所以本書降世，必可成爲修道窒礙者之指南，更可成爲精進道程者精神， 知識上的資糧，因而寶書降世必是洛陽紙貴。 簡言幾語，光贊篇前，以爲序。 諸葛武侯降序于　 無極證道院．武廟明正堂 天運壬辰年五月二十七日 。。。。。 序 元始天尊 　降 中華民國101年7月29日 歲次壬辰年六月十壹七日 聖示：爲《醍醐灌頂》壹書作序。 【道生壹，壹生二，二生三，三生萬物。】 派生出世間萬物，道是看不見，摸不著的，無聲無息，超越感覺的實體。 道是有物有象有精在其中，但是有物歸于無物，有象歸于無象，從無至有，自有還無，所以未窺道妙者，以爲道是玄之又玄，因而裹足不前。 然則道是無所不在的存有，生活點滴處處是道，世人不用親近卻已然徜徉其中，只是見解不壹樣，無法細悟個中道理，乃致于生活茫然，無法自救。 天運之行亦在道中，只不過配合陰陽産生禍福，比如：運在陽則天庥降福，運在陰天怒降災。 世人如何明解天運在道之行？唯以培植陽剛正氣，契合大道運轉，方可趨吉避凶。 但道之淵博廣大，又令世人膽怯親近，且又緣于道學闡揚由壹成十，由十成百，萬萬千千之解釋已成世人之絆腳石，因此上蒼爲正視聽而垂憫降世本書。 《醍醐灌頂》針對世人聖凡間之疑窦，加以平淺的闡述，以期化民成俗，由俗入道，以期達啓迪作用，俾使人人知【道】而修。 開著之先，聊述幾語，希盼完著後普傳世間，是爲序。 元始天尊降序于　 無極證道院．武廟明正堂 天運壬辰年六月十壹日 。。。。 序 鴻鈞老祖 　降 中華民國101年8月5日 歲次壬辰年六月十八日 聖示：作《醍醐灌頂》之序。 善則上升天堂，惡則下墜地獄，乃是不變之真理。 世人降生紅塵曆經輪回，人生之過程生老病死，尤以死最苦，因而世人貪生懼死，既然貪生懼死卻又不守善道，居中曲直，乃大哉問也。 超脫生死不外乎修養自性，自性修養啻要貪妄不染，自性又不迷，精神不亂，庶幾成仙爲佛之列。 然則世人既不撥草尋根，且複作孽自亂，尚以死後無靈自居，乃至肆無忌憚，生前享樂，罔顧死後之苦，又何苦來哉！ 天幸鸾門以神設教，崇尚儒學廣著文字，推遠至廣，善緣締結，且幸諸天聖佛不忍玉石俱焚，紛降世間，苦口婆心，拯民不知不悟之迷癡，俾使覺醒黃粱，早登彼岸。世人逢遇殊勝，豈可再作壁上之觀。 理當踐行大道真理，方不負天德也。 由古至今，人從母胎誕生，或男或女，或生富貴貧賤迥異家庭，雖言均屬因果所造，然于大道之下人人平等，各自生活環境不同，所生之大道疑窦亦是因人而異。 是以上蒼委聘長生大帝，針對道學與生活之困難提供解惑。 因此《醍醐灌頂》並非富貴之人之專書，而是立于天下者均應捧抱研讀。 寶書開著，略獻幾語，以爲序。 鴻鈞老祖降序于　 無極證道院．武廟明正堂 天運壬辰年六月十八日 。。。。。。。。 導論 長生大帝　降 中華民國101年8月19日 歲次壬辰年七月初三日 再高深絕妙的道學，倘若無法融入且運用于日常生活之中，則如巧婦難爲無米之炊，無法溫飽，無法圓融道果， 遑論世人求道學問者，日益缺乏明師指引，而壹味的沈迷于五光十色的生活。 如此惡性循環，終將以魔爲道，以道爲非，墜入永世輪回。 天地遼闊，有其大之美，四時周替，有其序之輪，萬事萬物皆有根源而成長，成長按照順序規則，這就是【道】。 覺者省察存養洞徹道理變化，實用于生活。 然則普天之下，覺者複有幾位，因此迷者渾噩，難以自拔，不知【道】更遑論運用【道】。 如何識道？如何守道？如何得道？ 既是道則必有經緯脈絡可循，道難以言盡，僅賴遮表之方式呈現。 是以，世人難窺其妙，更有舍道不學者，實令感歎。 【道不可言，言而非也】，既有限制，卻欲使世人明白，唯以鑲嵌于生活，藉例闡述。 是以上蒼垂憫，急挽狂瀾，聘吾著此《醍醐灌頂》，即是將生活智慧契合大道， 使世人在暗昧流轉變化的道中，尋得明燈，按索攀爬回鄉。 無思無慮才能識道，無居無事才能守道，無途無徑才能得道。 是以，道在生活，應是無有貪求。 生活于道，亦當不有執著，生活與道學脈脈相承，只要用心體悟，必可省覺平素生活以然運用了道學， 只是是否貫徹始終，所以世人識道容易，守道，得道便應藉由本書提點，貫徹而行。 。。。。 。。。。。。