因果病象析論～第1,2,3章。

（新po） 因果病象析論～第1,2,3章 1 第一篇　析論「業債牽纏初始之現象」 觀音菩薩　降 詩曰： 凡事無風不起浪。有徵即兆慎為防。 牽纏業債千般苦。明悟堪期免作忙。 　　凡事無風不起浪，空穴豈有來風？是以故，事生之前必有徵兆，只在你 是否有夠細心詳察而已。 察事之先，免事後之苦，古有明訓也。業債牽纏， 其苦萬般，其烈如火燎原，但事先必有警訊，如果能得明悟此一警訊，則何 患不能解消。 語云「欠債還錢」。天下無不可解之事也！吾開著《因果病象 析論》之初，首先說明此現象，以啟悟世人。 　　大略業債可分為：前世業、夙累業，及輕業、重業等。當然，各業債之 中，又可區分淫業、殺業、口業…等。但，在此不周詳區分解釋，僅就前夙 輕重之分而作析論，蓋其間區分之牽纏初始警訊，大同小異，一理通，萬理 澈也。 　　「前業」即前世所造之罪業，牽纏討報之初，均為當事者開始，以迥異 日常言行作祟。 淺言之，某人日常生活並無逾越，前業將纏之際，必有令其 言行怪異之徵兆可觀察。如不能警醒，業債牽纏討報也。 　　「夙業」即幾世累積之罪業，因素不一，乃不能隔世討報之業。牽纏討 報之微兆，大多由親近之人作警訊對象。 如父母、妻兒，甚至兄弟姊妹；當 然，警訊之對象，或多或少均與當事兩方有因果牽連。 　　「輕業」乃較輕之罪業，並且是為前業，牽纏討報亦為當事者開始。其 徵兆多為夢示，或病痛。若無警醒，業債討完為止。 　　「重業」繁複而麻煩，不定是前業或夙業均有可能。牽纏之初，警訊之 徵兆亦不定是由當事者開始。但必定有一現象，即重業將要牽纏之際，當事 者所屬之家運必敗。 　　由上的說明，將有助於明瞭日常間的遭遇是否有著業債的牽纏，甚至由 警訊中也可區分出是造何業因。 比如說：多有惡靈顯現兆示，多屬殺業；言語失常，或為人際關係莫名其妙損敗，將是口業；色相顯示，婚嫁之不順， 包括已婚或未婚，均有可能是淫業。什麼樣的業因，會有什麼樣的徵兆，這 是點示的徵兆，是輕易可以化解的現象。 　　但如果徵兆不明，纏擾撲朔迷離，則這種情形的業債，將不好化解，很 可能牽纏的結果，令人損害慘重，切宜特別當心防範。 遇此情形，最好能夠 力求化解，莫使纏上了，擺脫即不容易。 　　在此吾先略述梗概，作開章明義的講解，往後每篇吾將會逐一舉例析論。 甚願世人能夠多加研閱，參悟因果輪迴中業債牽纏的情形，那麼因果病象 就不會帶來很大的困擾，使你們能善用有用之身。 。。。。。。 2 第二篇　勸：「正信因果」 觀音菩薩　降 詩曰： 前業今承果與因。牽連禍福事詳臻。 明明鑒察無私報。苦口諄諄勸庶民。 　　因果之牽連廣闊，不是三言兩語可以說盡；甚至可以說，日常間任何一 個動作或意念，都可能產生因果。 這不是玄虛不可測的空洞理論；若無因果 報應，目蓮尊者何苦打破地獄門救母？ 　　因果的作用，是賞善罰惡，至正無私的一個定論，也是具體的實踐；當 然，人生也是因果所貫穿，才會有如今這個人類的世界。 截至目前為止，還 沒有任何一種理論可以肯定人際間關係，是怎樣連繫。產生，生滅過程沒有 具體的答案。只有「因果論」可以作代表性的理論及答案。 　　所以世人切要明白這一點：「因果」無時無刻都存在你們的左右，只有 明白它，體會它，才能打破它的束縛，才能解脫它的力量牽掣，使靈性永遠 跳出它輪迴所產生的吸引力。 但是，並不是要你們怕因果，怕它的吸引力， 有因必有果，知頭好收尾；想要抗拒它，就必須熟悉它。很多陷入輪迴中， 就是因為對它不熟悉，才會很容易的掉入它的漩渦中。 　　這些話的目的，是要你們明白「因果」對於人的重要，慢慢的研閱下去 ，從本書中體會出一點心得，逐漸的減輕它的束縛力量；更希望從此擺脫它 。 。。。。。。 3 第三篇　 聾啞今生多苦果，皆為惡口道無存 觀音菩薩　降 聖示：吾奉旨著造本書，為要妥切而適用之析論出因果現象，故擬採取多元 　　　化之體裁，或由吾自以問答式，或以主著正鸞提出問題由吾答示分析 　　　，甚或以事實之案例來析論。 題裁變化，不但可免於枯燥，容易吸引 　　　讀者之閱興，更可廣為包羅，談論觸角延伸。 勇筆：菩薩如此聖示，先容弟子請教一個問題：今生聾啞是何因？ 菩薩：今生聾者，前世必造有聞法、聞道，心懷不信之因；或是父母訓言， 馬耳東風，不受教之人，均為前因也。啞口者，或謗道，或惡口罵辱 雙親者是。 勇筆：然則受此苦果欲解有門否？ 菩薩：有！但機率不大。造因輕，解則容易，造因重，惡果難解。解法者， 造如是因，補如是行，恆必有應。 勇筆：意思是聾者改過，聞道信受再勸人向道以解前因；啞口者，闡道之妙 　　　，以渡人向道以解前業。然則既已聾啞，如何渡人、闡道？ 菩薩：耳不能聽、口不能言，卻有文字因緣可結；以書闡道、渡人豈非可行 　　　。最後，以自身之受，析解因果報應，以作惕人，則更為解業之上策　　　 　　　也。 勇筆：再請教菩薩，造因之果報，有者非先天性。聾啞者，亦有後天形成， 這個徵兆是否可預先偵知，以及如何預防。 菩薩：當然可以！造了聾啞報的前世因，在人之初生時即果報形成者，是比 較難解。可是初生時正常，果報未形成者，在果報須施行時，會有一 些徵狀讓你去察覺，比如夢示他所造的前世因情景，或者有實際情形 讓他有機會去體察；不過，這些現象都會直接在當事人身上發生，能 不能察覺，那就需視當事人的造化了。當然，有更多的施行方法是以 染病而遂行果報的目的，這個就更加容易去防範了。 勇筆：還請菩薩詳細解釋。 菩薩：當一個人生病時，這個病有可能導致聾啞的後果，那麼，就可以一方 面治病，一方面預先實行解因的功德，雙管齊下，不是很有機會避開 這個果報？ 勇筆：果報可以避開？那豈非不是註定？再者，病情雖有可能導致聾啞的現 象，假設結果不會，那豈不是又白忙了？ 菩薩：此言差矣！果報的註定，是以何因成何果，至於能夠避開，那是因為 有了功德成了替代。也就是說，造功德解除那個惡因。吾舉例：你欠 人一筆錢而逃到國外，逍遙很久，最後卻又與債權人碰上了，你是不 是要還人錢？縱然，國度不同，律法有異，你逃過了法律的制裁，可 是債權人的討債方式，也有可能迥異於正常的討債方式。你如果要安 然度過這一種情形，是不是你必須要讓他心甘情願的放棄這個要債的 心念，比如說有恩於他或他的親人？ 勇筆：弟子明白了，因果也是如此。你造了因，這個果就絕對跑不掉，可是 你也能以別的方法去償還這個因，並不一定有必要以什麼方式去償還 　　　。 菩薩：就是這樣！一旦造下業因，你就必須還，只不過受果的方式可以改變 　　　。