續。因果病象析論。第4,5,6章。

續。因果病象析論。4,5,6章。 4 第四篇　 造因最要前因解，眾善護持得好音 觀音菩薩　降 聖示：世人受苦難，拖磨不休，那就是業因作祟；人生苦海，也是許多惡因 形成。悲於世人沉浮苦海不能自拔，每每聞聲救苦；但人間苦，苦幾 多？正本清源，從頭救起。世人能明悟「因」之可怕，慎而勉之，可 免無限後患也。 勇筆：菩薩大慈悲，人盡皆知。容弟子請教，小兒麻痺症如何形成？ 菩薩：破壞路、橋的惡因，或是造了很多禍患不能根除的惡因，才會受到殘 障的果報；這一類果報，大多屬於不利於人的業因形成。 勇筆：這病症也是有先後天之分，那解法是否也跟前篇所述一樣？ 菩薩：然也！ 勇筆：那麼後天形成的果報，是否也可以預先防範：若然可以，其徵又如何 　　　？ 菩薩：也可以！形成這個果報的先徵，許多是惡夢連連，甚至在惡夢中會囈 語出自己的惡行前因。 勇筆：是了，每一種果報的形成之前，旁人若發覺，是否可以對他有所幫助 　　　。 菩薩：可以！問題在於當事人是否肯接受正確的指導，而行功立德解前因。 勇筆：如果是在果報已成形中，換句話說是已經受報。而這種殘障病，在目 前醫學上仍屬很難痊癒的。請問菩薩，是否仍有解法可免除殘障的痛 苦。 菩薩：當然也有。不過，預防勝於醫治，也就是說，預防較容易，醫治較困 難。 勇筆：那豈非過於殘酷了？ 菩薩：造因的時候，有可能你加諸於別人的，比你受報時更殘酷。 勇筆：較困難並非絕望，有一線之機，還請菩薩明示，總有希望。 菩薩：聾啞症，解了前因之後，如果能度百眾，三年不退，得壹佰果，生福 慧靈神如脫胎換骨，其症可消。這是以度人向善的功果為原動力，因 為眾善其力轉輸於一個人身上，可以激發人身及靈神的潛在力相契合 　　　，突破障礙。 勇筆：那麼肢體殘障也一樣呢？ 菩薩：原則相同，最好再加上身體力行的實踐，則更有助益於復健。也就是 說，以殘障之身，奔波度眾，眾善護持，則更有奇蹟顯應，解脫困苦 束縛凡身。 。。。。。。。 5 第五篇　 菩薩慈悲施仁憫　聞聲救苦佛熙披 觀音菩薩　降 聖示：吾雖早證佛果，但不願居佛，乃因世人尚苦，吾惻隱難忍，四大宏願 　　　，救渡眾生之苦楚。但，芸芸蒼生，幾許能體仙佛之慈悲，言者諄諄 　　　，聽者渺渺，良可悲嘆也。 阿彌陀佛！ 勇筆：菩薩仁憫，四大宏願；南海古佛之聖號，早已人盡皆知，但每下顯應 救苦仍是觀音菩薩。善慧之人，應由此可體會菩薩之仁慈救苦。哦！ 對了，弟子想請教一個問題；菩薩仁憫如此慈悲，如果有因果病之人 　　　，發愿以本《因果病象析論》一書之助印、流通、講解、勸化、度眾 　　　之功德，是否可得菩薩之殊恩，破格庥佑，解除因果病症？ 菩薩：問得好！吾既承上天賜旨，開著因果書，當然有方便賜准解除因果病 　　　。一般印贈善書之功德，除助道推行，度眾向善之功德，今吾再特准 　　　以因果書解因果病，凡有因果現象不能解者，均可呈案，吾自有方便 　　　感應也。 勇筆：如此好消息，弟子公佈世人知道，會不會增加菩薩困擾。 菩薩：不會！不過吾特別聲明，因果有定律，替代亦有定律，吾並不能違背 天律，只能在可能範圍賜予周全感應。 。。。。。。。 第六篇　 因果業報輪迴轉　醍醐灌頂悟遵行 觀音菩薩　降 聖示：著書以來，吾接到各地有緣佛子，及助道善信之呈疏立愿，以求化解 冤業牽纏之因果報，吾心一則以喜，一則以憂。喜則，助道有人，書 之普化層面愈加廣闊。憂者，塵世間「因果報」之冤業似已愈演愈烈 　　　，實值深憂也。 勇筆：菩薩悲天憫人，以眾生是念，言詞間可見一斑。然則，果報既屬天律 　　　，有無趨避之良方？ 菩薩：「因果報」乃是一種業力的牽掣；亦即是「因」隨輪迴轉，而產生的 力量促成「果」，所以趨避之法，唯有「慎因」，取其無因即無果。 不過，這只是最消極的一種方法。因為，既生為人，「人」即乃靈性 溶入假體，而假體又需依賴五行生存，五行衍化，自會產生許多誘因 　　　，亦即是，人很容易造因。是以故，唯有以積極的「廣結善緣，多立 　　　善因」，以備爾後不慎造下惡因之時，有以彌補之，才是最為上策。 勇筆：這是理論，但在過程中如何實踐，以及趨避。也就是說，如何來減輕 業力的牽掣，使它們減低至最小的干擾。 菩薩：這有很多種方法，比如說修立善功德迴向；當然，一般人不知道「因 果」的真義，無從得知；但是，未雨綢繆，修善功德就迴向消業，無 形中解了業債的牽掣。因為，「業債討報均有時限，時辰未到，它們 不可討報，平素未受它牽纏的時候，就迴向解業，是趨避之上策。另 外，受業債討報時，如果能發心立愿而實踐，不論何種善愿，對於解 業亦是很有效應。最後，更有一招殺手可使，那就是求修大道，立愿 持齋。 勇筆：求修大道，立愿持齋可以解業？尚請菩薩述分明，啟弟子愚冥。 菩薩：因為求修大道，必有魔考、道考，諸般考驗，「天律明定，凡諸考可 　代業債討報」。則求道受考，過關有成，又可消除業債，是一舉兩得 　　　，何樂不為？而持齋，乃發心不殺生、不傷生，以此仁德之愿，化解 　　　冤業剛酷之氣，正合「以柔克剛」之理論，焉有不成之理。