續～因果輪迴業報。22,23,24,25…

續～因果輪迴業報…22,23,24,25章 … 22   觀音菩薩　降　　　　 第廿二章　業緣牽引應機時 詩曰： 業緣牽引應機時。衝擊命程晦運隨。 菩薩畏因原有自。眾生悟覺善長持。 　　今夜主題，闡述業緣。何謂「業緣」？即乃眾生累世所造作諸善、諸惡 ，其業因歷經輪迴，乃招致善惡牽引緣機之動力。《法華經》序品云及「生 死所趣，善惡業緣。」《維摩經》方便品亦云及「是身如影，善惡緣生。」 諸此印證，眾生在輪迴報場中所示現事物、或遭遇情境，乃業緣牽引而成。 雖說眾生在人生過程之際，有起伏、有禍福，但在任何一件事物上，必有其 緣機存在，而所示現結果之最主要關鍵，即在「種業之因。」故有云：「菩 薩畏因；眾生畏果。」 　　淺舉一例而言：今生為何遭遇小人陷害、運程晦暝、諸多不順，即乃在 累世之中有迫害於人之業因；受害者積累甚深怨恨，故此業緣在當下成熟， 乃形成對你事業運程諸多阻礙。再試舉一例：為何有人在生命過程中遭遇到 凶險或急難事故，會有人適時相助，即乃此人累世多有造作行善助人之因， 歷經輪迴業緣成熟，故今時出現助力。 　　職是之故，此一業緣顯成於當下，必屬累世造作善惡因業，在輪迴動力 之間，日趨成熟，而應機示現。故善業形成善福之報象，惡業招致災禍之報 象，正如因果動力牽引，直至事機成熟示現無誤。但是眾生得善福業緣之報 象，並不以為意，僅以認知人生在世，本有基本之福報，不會深入探討業緣 之奧妙，直到遭逢不善業緣之侵擾干礙，始能認真面對因果律例。不過任何 時間都不嫌晚，只要眾生有心深入因果理律之領域，一定會有所收穫。 　　今次業緣之闡述，乃為眾生解析「為何同樣是生命輪迴於人世間，但在 生命過程中，為何有人多福、多貴人助力，為何有人卻四處碰壁，多所乖舛 、不順？」此一業緣左右人生運程起伏，實為一大動力。    。。。。。。。。。。。 23   觀音菩薩　降　　 第廿三章　公案由來積一生 詩曰： 公案由來積一生。傷人害命實心驚。 聚沙成塔非旬日。懺悔虔誠切莫輕。 　　今夜闡述公案。何謂公案？亦即單一事件，卻持續而行，若以現代語詞 而言，即是累犯。譬如說：其人生性好色，每有機會即思圖漁獵、染指，因 此從其第一件事情發生之後，持續有此行為，以迄最後一次事件，過程所造 作傷害於人，不論有否害命，均是此一公案之範圍。故，公案在因果報業中 ，屬於重大，並且牽連廣泛，可以形成命程中災星、劫厄、病禍、厄難，甚 至形成命關劫數。 　　眾生在累世之間，輪迴投生於人世之間，常易習性不改。譬如為官者， 手握權柄，若又私心自用，唯利是圖，則在其為官過程所傷害之無辜，可以 致命、可以冤獄，甚至顛倒黑白，苦主變事主，遭受莫大損失，諸此種種… 。一件公案可以包含害命之冤親債主；亦可以包含未害命，但此受害者，積 深怨恨之業障。 　　世人在人際社會，相互依賴存活之際，遠溯於往昔，必定造作有善惡因 業；而當下又有人際互動之利害關係，乃再新造業因，故此形成輪迴不息之 動力。在本書之著作前幾篇之中，都有羅列比較重大之因果公案，乃致形成 註下今生命象。所以一件公案，種下其冤親或業障之能量，甚為可觀，並且 ，其間受害之人，或是歷經輪迴，而漸次成熟機緣，故而其牽擾命程之影響 甚大。 　　眾生在人生過程中，遭受報業纏擾不休，自救無力，且其牽連廣泛，救 濟之道，亦甚繁複，故甚願眾生細思量；陽法猶有累犯加重其刑，冥律對怙 惡不悛者，當然亦是加重報業。眾生唯有時時警惕戒慎，切莫積習不返，至 少可以減輕其牽引報業之動力；若能時時心存懺悔之心，則事半功倍。     。。。。。。。。。 24   觀音菩薩　降　　　 第廿四章　業力重輕註命程 詩曰： 註定命程既雜繁。重輕業力溯因源。 分明條理醒迷眾。望出生天自有門。 　 　今夜闡述命程。所謂「命程」，即乃人之一生之定象，可以上溯至地府 判定投生之際即已註成；並且更可以遠溯至其人累世所造作諸善惡業因。易 言之，人之命程所註，其憑藉之動力來自於各人累世之善業、惡業。 　　眾生投生於世，為何有人可以當高官？為何有人可以成就大企業？為何 有人可以在藝術文字領域中大放異彩？然則，為何有人卻貧賤困苦？並非上 天厚此薄彼，一切結果是各人自造其因果而所成。雖然命程既經註定，很難 更改，但是，仍有殊例。譬如人之壽元，雖經註定，但卻可以因積造救命之 德澤，而得延添壽元；有者功名不足，卻可因以廣佈文字因緣，敬惜字紙、 珍惜聖跡而得化轉增添其功名。故後人以推算四柱八字，將「命程」曰「命 盤」。 　　但是既已註成其定象，絕大多數是無可更改，譬喻而言，有人因病或因 車禍而截肢，此一命程則無以更動。 　　所以，欲求轉換命程，必須在定象未發生之前即有善功德澤，甚至必需 有陰騭始足化轉命程。吾簡淺舉一例說明。某人積極求官，若其命程註有此 福澤，不論多少阻力或競爭者，均會在此事未發生定象之前，一切阻力競爭 均會有貴人助之；若未有此命程，縱然無人競爭卻會橫生枝節，甚至自身肇 禍，結果是一定無法得此官位福運。此例用於禍事亦同，若未註成命程之災 禍，則縱有事端災星，亦可消弭無形，或者不至成禍。 　　總此而言，眾生之命程是在先天上已形成；但眾生無需頹喪，累世之惡 業今生成熟是無可避免，但卻可以積極消除。因果定律，有者謂之消極；認 定既是宿命，只好逆來順受，實則差矣！因果律不是認命之消極，反而是積 極之改造命運，因為其憑藉動力是業因，故只要消除此一業因，即是否極泰 來。更何況姑不論命程之福禍定象，單以造作善德之起因，肇結未來善福之 果報，亦是積極改造命程一個關鍵動力。     。。。。。。。。。。  25 觀音菩薩　降　　 第廿五章　業障牽纏報限分 詩曰： 業障報成定有期。無分病象運長隨。 眾生畏果因宜慎。解脫牽纏信不疑。 　　 今日闡述主題是為業障報限。佛云：「惡業能障礙正道，是謂業障」。 《涅槃經》亦云：「五無間罪，惡業之病。」由此可知，所謂業障：即乃眾 生累劫以來所造作諸惡不善之因緣，及至緣熟顯現，產生干礙不順之現象。 猶如人之身體受病菌侵蝕而發病一般。 　　在《直解因果之門》一書之中，已有闡述冤親領旨討報之期限；而每本 因果書中亦有所闡述業障形成之理。故今日本篇乃側重業障報限；亦即業障 干礙於人是有多久期限。既然業障與冤親討報是屬於不同現象，簡言之，冤 親是害命，故形成怨靈索討；而業障是由許多小過小惡所累積其不善能量所 形成，故其報象不同，而報限亦自不同。大抵上可以劃分為三大類： 　　定業─所謂定業，必屬重大因果公案。譬喻有人為官私心自用，玩法弄 權，草菅人命，甚至審案不實，輕忽誤判，均可形成定業。但是有一個先決 要素，是此一行為累積一生，甚至在累世間積造二世以上同由因果。故其報 限甚長，輕短期由五年起，以迄終生受此定業所干礙。而其報象則不一定會 由身體病象，絕大部份會干礙受報者之事業、福運，及牽引災事劫禍。 　　不定業─既曰不定業，顧名思義，其產生報象及報限即有彈性，故其造 因會較輕，亦即我人累世中有造成重惡之事，但僅有一次，未有累積同由因 果，乃會形成緣熟顯現之業報，其報限則會由三年起至五年止，而報象則可 以涵蓋身體病災、少善緣貴人，阻礙福運顯現之機。 　　業緣─此乃業障之最輕者，眾生在人生過程中，有可能數十次、數百次 ，甚至數千次。而其報限輕短者七日，最長僅止三個月。而其報象多會牽引 不善事端或者破壞好事，簡而言之，即是產生一股惡能阻礙你目前的好運。 　　為何業障是如此能夠彈性，因為眾生在累劫之間，無人能免犯錯，起心 動念之惡意，亦足以形成業障之能量，故眾生受業擾者多如恒河沙數。天律 至正至公，不善能量之業報出現作干礙，但是卻可以用發心誠懺力行善德， 以此正善能量化除重惡能量，故眾生需知，在上述所列三大事中，有輕重之 期限；不是討報之分別，而是平素善惡之差別。