姆娘～訓子箴7,8…

【7】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第七章 箴言： 共生關係似乎與慈悲理念互相矛盾。 自然生態以簡單且殘暴的生死供需關係，巧妙維持生生不息。 然則，慈悲理論與之格格不入，那麼當以何種機製或理念來維護共生關係呢？ 當然以慈悲為懷為基礎，但諸兒女可知為何以慈悲為念呢？即是本章所要探究的道理。 廣解： 物種間是十分相似的，譬如：人類與黑猩猩間的基因相似度就高達百分之九十九； 又如：外貌及生活形態與人類迥異的海膽，其基因也與人類相似高達百分之七十。 這些說法都是經過科學驗證的結果，但也間接印證了因果論——所有物種夙世可能是自己的親眷——的說法。 血腥、暴力的不公平現象，在自然生態的環節稱為【叢林法則】，即是恃強凌弱，弱肉強食，一種生命的死亡則給另一種物命生存之機，淘汰弱勢個體，達成數量上的平衡。 然則，此儈子手絕不可為人類，物種包括人類，人類卻以高超的科技凌駕物種之上，但科技是超乎自然的，是違背自然法則的，可是自然機制必須平衡，是以強者當尚有更強者制衡，機鋒便應運而來。 譬如：遠古時代巨大生物——恐龍，長毛像等等，幾乎以巨大之勢影響其他物命生存，因而在天災，病菌制衡下便滅絕了踪跡，諸兒女當引為藉鏡。 慈悲與暴力是互相矛盾的，但宇宙乃以矛盾長生不息，所謂一陰一陽謂之道。 以粗淺的道理言之，陰代表死，陽代表生，在陰陽互動下形成道，這是以自然機製而論。 然則，人類既有思想，則又另當別論，所以擁有思想是幸運的，也是可悲的。 幸運的是可以轉識成智，脫離輪迴；可悲的是人類竟妄用思考追求更圓滿舒適的生活。 物種的殺戮血腥是下意識求生的本能，但人類的殺戮暴力卻是為了追求超乎本能外的完美生活。 因此，人當以慈悲面對共生關係，回歸自然，而非予取予求。 自然生態系統所以日益瓦解，緣於人類的短見，一味取擷有限資源及私利地侵占其他物種生存空間。 是以在生物鏈的自然，共生機制下，強出頭者必有一物克一物，迎頭痛擊。 因此諸兒女不可以萬物靈長自居，而當付出更大慈悲願心面對環境，面對物種。 。。。。。。。。。。 本堂主席關恩師登台 中國民國99年6月27日 歲次庚寅年五月十六日 聖示：恭迎老母懿駕，命本堂福神十里外，命本堂城隍五里外迎迓，其餘神人及本院眾修士排班候駕。 御林軍主帥張桓侯降 詩曰：謳歌巧伴樵，逸興下云霄，細品山林趣，明心業境消。 聖示：恭接老母降鸞，神人俯伏，不得失儀。 。。。。。。。。 【8】 無極皇母大天尊降 懿示：諸賢卿及諸兒女免禮，賜坐。 第八章 箴言： 世間萬物皆屬二元對立的範疇，比如陰陽、正反、奇偶、取捨等等…。 自然生態也是依循相同模式運轉，以達平衡。 然則，世人肆無忌憚的取擷自然資源，當生態失衡，必然有反撲的情況。 那麼諸兒女當如何面對逐日失衡的自然生態呢？唯以推廣仁心，方有轉圜餘地。 廣解： 在諸兒女主觀意識裡，認為森林、雨林、濕地，都是濕濕黏黏的、陰陰暗暗的地方。 更有因人類思想需求，將之冠上【邪惡】的名稱，以符合故事情節。 但是森林、雨林、濕地之生態，卻是與人類息息相關，比如其所提供的氣候調節，水循環機制，更有生存在其中的物命，可以提供有效的醫療資源等等。 然則，諸兒女卻因為人口密度高漲，進而規划水壩、公路、都市更新等等對環境破壞，以致與人類相關的資源便逐日消失了。 雨林中所孕育的物命，依人類所知的，便已高達數万種，何況尚有不為人知的物命生長其中。 然而，人類以經濟掛帥，肆意拓展人類版圖，鯨吞蠶食，已使森林、雨林、濕地生態日益縮小。 以南美洲的亞馬遜雨林為例，雨林涵蓋地表約百分之五的面積，提供氧氣佔總量的百分之二十，生存其中的物命佔所有物命總量的百分之三十。 因而世人稱之為地球的肺臟，但是地球的肺臟已經受到嚴重病毒斲害（人類濫砍），導致地球已病入膏肓，豈能不重視呢？ 林業、礦產等擷取自然資源為業的經濟活動，日益興盛，導致植被破壞，進而土壤鬆軟。 土壤鬆軟不僅容易【走山】，而且易令貧瘠的土壤無法提供其它物命所須的養分；更有因此無法蓄含水資源供給人類，乃至於種種物命。 諸兒女細思始末，受災殃的還是自己，所以莫以近利而忽視永續的重要性。 當然，為娘不是在批評林、礦等產業，而是勸勉當大地博施於民的當下，諸兒女必須有濟眾的仁懷。 談到仁，就以【己所不欲，勿施於人。】與【己利而利人，己達而達人】說起。 由字面意義，不難發現都是與【人】相關。然則，現下時空背景，迥然不同，仁心已不可局限於人，當推己於眾生。 如此一來，人類自力滿足的當下，亦可顧及眾生自立滿足。 當生態與人類達成平衡雙贏的局面，哪來災劫降世呢？ 盼諸兒女細思，進而由自身做起【仁】。