因果命程定論～12,13,14,15章…

因果命程定論～12,13,14,15～ 12 觀音菩薩　降　　 第十二章　因緣之牽引因果 　　世尊開悟，為眾生說「十二因緣」，又名「十二緣起」。是謂可以感果 ，故名因；可由互相由藉而有，故名緣。是為眾生輪迴之次第因緣。 　　何謂「十二緣起」？ 一、無明。二、行。三、識。四、名色。五、六入 。六、觸。七、受。八、愛。九、取。十、有。十一、生。十二、老死。是 為十二因緣，亦為眾生所起心動念，以迄言行造作，藉由輪迴感召業識，而 成報象，所以關鍵在於種因，始有後續發展。眾生在當下，不論官貴騰達， 或者貧窮賤困，或者得具修行法緣，或者不信鬼神、極盡惡事悉皆造作，種 因於此身之前，乃有萬般皆天定，半點不由人之形容詞。 　　然則，事實是如此嗎？不！一點也不是如此。故吾會選擇此題闡述，即 要眾生明白因與果之間，雖是一個等號，卻不是一加一等於二的等號，其中 最重要的關鍵，還有一個動能。吾淺舉一例而言：譬如播種（喻示種因）， 但要使其長成一棵樹（喻示報象），在此期間，仍需經歷細心栽培維護，甚 至需要除蟲、除雜草，以及施藥、施肥，才能夠等待它的成長、開花結果。 所以，因與果藉此譬喻，亦如是，在其中關鍵之動能的過程之間，眾生猶可 以致力於消弭既種之前因，使其可以感果之象，互相由藉，而生有之緣機不 成熟，亦即在輪迴次第間，如絕緣體阻絕電流一般，使此一種因之業緣無法 成熟，而得以消除由因成果之報象。 　　不過，　世尊智慧浩瀚能有開悟，並非我人可以比擬。所以在十二緣起 之生滅互動中，先知已為諸眾有情，詳細開示。因此要斷絕因果，當然是從 起心動念做起，預防勝於治療是不二良方。若做不到從起心動念斷絕「以因 引果」，則亦應由種因之後，心生懺悔，求消弭其因緣成熟之機。在在做不 到，那麼，也可以消極的去面對、去承受，因為當報象臨身之際，同時也是 在消耗初始種因所積蓄之能量。 。。。。。。 13 觀音菩薩　降　　 第十三章　財庫之形成 　　坊間有流傳一部經典，名曰：《壽生經》，姑不論其是否為偽經，就其 經而言，乃有觸及眾生投胎之前，有所謂：向冥官借貸多少銀兩，今生得有 多少財祿；以及需償還冥官多少銀兩，實際之借貸與還款，均有註明。 因而 引起許多眾生或疑慮、或疑信。 首先，吾可正言，此經非佛說，故不為佛門緇眾所承認。 但，此書所以流傳，亦有其民俗之根據，只是託詞借用佛經而已；但不是說明此經正確無誤，乃係當時有還陽之人記錄冥官告知欠貸多少 ，需如何註明償還，因而流傳既廣，穿鑿附會，歷經後世之人加以附錄，乃 成一大經本。 　　吾為何要舉此例？乃是說明眾生投胎入世，確有多少財祿之明載；此亦 相者以個人之八字，而推算其人有多少財祿之根據。所謂財庫，是為一個人 可以積累多少財富（此處所指，是為淨存財富，不包含在人生過程中所必要 及浪費之開支）。 　　有許多人很會賺錢，但卻無法積存財富，這個可以說其財庫有漏；也有 人說他財庫太小。這些都對，所以問題在「個人的財庫是如何形成？」《壽 生經》曰：「是向冥官所借貸」。算對，也算錯。因為那是個人要在投胎之 際，　閻君在你的生死簿上明註你有多少財祿，而　閻君所根據各個人不同 的因果業加以計算而訂定。因此，個人財庫的大小，當然就是你個人累世的 善福業多或惡孽業多，為關鍵因素。再來，經曰：「償還其欠貸，就可以增 補財庫。」也算對！只不過要償還的欠貸不是　閻君，而是你自己的業障。 但是問題又來了！財庫既已明訂大小，又如何能將其擴大加深呢？因此許多 人又受騙。譬如燒一整車的庫銀賄賂冥官，增補你的財庫，或許陽法上有人 為之貪瀆而枉法。但冥律卻非　閻君說了算，更何況僅賄賂冥官豈能如願？ 所以要增補財庫，只有一個方法，就是節流；將你自身所帶來的財祿，不要 浪費，就可轉為你的淨存（吾在前述中已闡明財庫的計算，是淨存財富，不 包含所浪費以及必要的開支，所以才能轉為自身的財祿）。 　　吾闡述此篇的主旨，要眾生明白財庫是各人的命程既定現象，一切作為 其效不大（除非有大陰德，或為天律所允許，頒敕轉換命程才有可能），否 則眾生只能在自己的所有財庫的獲得中，以正面的方法加以累積，才能使財 庫加大。 。。。。。。 14 觀音菩薩　降　　 第十四章　口業之影響 　　人乃群聚性，因而人際溝通端賴語言。因此，口語是拉近距離最利便， 但也因此可以造成最不易察覺之傷害。 　　在因果業力之牽擾中，口業不算重業，亦不歸列為極惡。但是，每每眾 生所遭遇業力牽擾，口業幾乎佔其半，為何有如此不成比例的結果？其重大 轉折是口業的造作，不是如利器傷人當下即判，有者言者無心、聽者有意， 原本說話之人，尚存好意，卻因客觀因素、或時空環境等因素，卻造成旁人 之傷害。因此，此因業端在形成報象的過程，會有因受傷者程度之不同，產 生不同之報象。當然，如果賦性言語即好尖酸刻薄，喜揭人隱私，如此蓄意 造成傷害，當是另當別論。 　　理論是一個原則性的劃定，但是在此原則下輕重不一的造作，會影響報 象的方向。吾舉例而言：有人所造下的口業，均屬於不善言詞，亦均在傷害 程度不大，沒有涉及他人生命財產、家庭等後果，不過累積許多如此口業， 那麼他的報象亦可局限於「僅是較多不善業緣，影響其日常間運勢，較多波 折而已」；若是其言語間，常要涉及他人私德，甚至常要藉犀利言詞，以挑 撥或者傷人、極盡刻薄，甚至惡毒、逞一己之快，不論是有仇怨報復，或秉 性如此，對於他人造成較深、較大之傷害，那麼口業積造的報象，絕對是削 福祿、多災禍，甚至在事業上少貴人助力；運程上，同樣小波折，在別人無 事，在他身上卻可牽引軒然大波。 　　另外，口業最容易形成一個現象，即是受報者慧根器會較薄，甚至會較 難顯現，更甚至有不能親近佛道道場等等。當然此一限定報象所造口業，乃 有相對屬於指天罵地、謗神詆佛等特定之口業。綜此而言，口業是眾生幾幾 乎隨侍在側之病毒，若不能自我謹慎克制，則將如中國古語所云：「病從口 入，禍從口出」。 。。。。。。。 15 觀音菩薩　降　　　 第十五章　福報之資糧 　　福報─指人之一生，多能逢凶化吉，轉乖舛為平順；不是單一指於個案 或運程而已。台灣有句俗語謂之「天公仔子」，約略即是此意，相較於大難 不死更為貼切。 　　因為福報之於人，大可到人生命程；小可到單一運程現象以及病禍等， 可以有化轉之機。舉例而言，有人甚為忠厚篤實，周遭親友見其善良可欺， 動輒設局誘騙，原意是要利用他，如有禍事推他承載，孰料他不但沒有受害 ，反而從事件中得福，或得利。再者，亦有事到危急，眼看不保，卻在此際 得到貴人助力，或者種種扭轉，而使其免於禍事。再者，病到危急，卻有貴 人指引，或醫緣貴人助力，使其轉危為安。諸此種種，悉皆可以謂之其人有 福報。 　　所以，福報在於人，有其先決條件，才能有所契引，即是其人必要忠厚 篤實，善良淳樸，這是關鍵。原因何在呢？即是牽連果報業力成熟之緣機。 首先人是善良，當下即可少造業，亦即可以不惡惡相吸（如磁鐵原理），相 同即可善善相引，那麼在人生運程上，可以多助力化危為安，因此看來就像 「天公仔子」。 　　當然，這期間還有一個最大的動力，那就是其人累世中有善福可以召引 （此亦為諸佛聖苦口婆心勸化世人，要多行善，縱然累世未餘充裕之善福， 但時猶未晚，當下即發心行善，至少可以斷除未來惡惡相引）。故眾生無需 羨慕他人有福報，有為者，亦若是，你馬上行善，未來福報就應在你身上。