醍醐灌頂～跋文

醍醐灌頂…跋文1,2,3 1 跋 彌勒佛 　降 中華民國102年8月4日 歲次癸巳年年六月二十八日 　　 形容壹件事物，可以用文字語言或非語言的方式描繪出輪廓，但是不可諱言，種種方式皆是以不完全的圓融描述， 所以老子有云： 【道可道，非常道；名可名，非常名。】 又比如：文字語言的翻譯。不同物種有其溝通的語言或頻率，強以翻譯爲所知的文字語言，必然與原作者産生差異。 毫厘之差，再加上毫厘之差的學習和體悟，結果壹定産生矛盾或失真的事實。 　 　 文字語言的闡述，是提供方向及觀念，並非博學強記即可體悟原義。 作學問如此，修道更是如此。 經典教化提供宗旨及目標，並非強記經典文字即可壹躍升天，而是藉以體悟在日常之中，否則壹味仿效文字而不能體悟，則與印章無異。 比如：二十四孝乃宣揚孝道，但是倘若效仿割股療親的行爲，豈不贻笑大方？ 人雖生而平等，環境不同卻是不爭的事實，能夠掌握觀念付諸實踐，並在不同環境中善盡及發揮所知的道學，才不負諸多善知識的闡述。 　　 道可以講得博大精深，也能夠以平淡無奇的文字鋪陳。 然則，所講所寫皆是道，所以修道不是枯木死灰，更不是遙不可及，反而是最接近生活的道理。 比如：愛惜物命是道；疼愛子女是道；桌椅的材質及使用也是道。 因此，修道不必拘泥道脈或種族及生活環境，付出真情修學道理，便已步履道程。 　　 《醍醐灌頂》以貼切平淺的文字，闡述善誘世人向善修行，且是書環繞在【先人道後天道】、【行勝于學】的脈絡闡述， 無非欲使世道由家庭影響社會逐步祥和。 所以，不必過度執著名相，而當以點點滴滴的內容實行在日用，如此壹來不被名相執役且可體現道理，方不枉仙翁往來天凡的勞苦。 希盼世人閱書有得，得而行，行而宣化，不僅自身獲益，更讓世人同沾法喜。 略言至此是爲跋。 彌勒佛跋于無極證道院武廟明正堂 天運癸巳年六月廿八日 。。。。。。。。 PS： 大道無名強名道，守住心田便是道， 不欺暗室守人道，浩然正氣是天道。 道在心中不待外求，行﹑住﹑坐﹑卧皆道場，要自覺，自悟。 。。。。。。。 2 跋 觀世音菩薩 　降 中華民國102年8月11日 歲次癸巳年年七月初五 　　 承平之世，民康物阜，修道問學儼然是調劑生活、慰藉精神，可有可無的活動。 動亂之世，兵馬倥傯，民不聊生，修真求道似乎成爲逃避亂世、追尋自我，缁珠必較的解脫課題。 現下之世，是承平或動亂無法定義，但是三期末劫緊臨身後，卻是不爭的事實，世人如何自處且可獲得聖凡兼修的機緣， 唯有賴宗教善知識的教化宣揚，方能在似是而非的時局中求得安身立命。 　　 【未能事人，焉能事鬼。】， 【事人】是人道課題，短短兩句即可道破本書意旨。 然則，上蒼爲勸化世人，所以藉由人道蛛絲馬迹，道破深奧的天理，無非欲世人從花花世界的人我關系、親友往來間，體會天道即在生活。 然而，人道林林總總，畢竟仍是假我虛幻的假象，但若可在假中得真，便可邁入天道路程。 對于人道，必須擁有積極參與的態度，因爲命非常人可以臆測，必須修身以俟命。 爲何當修身？身即矛盾的假我，既知天道爲善，則以矛盾的世間混濁應付，所以人間被稱爲苦海。 種種磨練乃至所有自身的、他人的小奸小惡，都是因應天道之善所演，令世人明白曲直是非。 比如：樂，即是苦後得到的感覺。 諸此種種在人間引現，所以欲修天道，必由人道開始。 　　 《醍醐灌頂》乃是際值叔季應運降著的寶筏，因爲千宗萬脈各個闡述方針也有差別。 由貼近的人道思想作爲立言宗旨，因此，本書符合各教脈研閱學習。 希望付梓後廣爲推行宣化，衆生齊獲善知識，而在渾噩不明的時局下，獲取解脫之道。言盡于此是爲跋。 觀世音菩薩跋于無極證道院武廟明正堂 天運癸巳年年七月初五日 跋 。。。。。。。。。 PS： 佛法無窮理妙含， 知者容易行者難。 口是心非總無益， 說一不二是靈丹。 講道容易體道難，雜念不除總是閒， 世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。 。。。。。。。 3 燃燈古佛 　降 中華民國102年8月18日 歲次癸巳年年七月十二日 　 　 今昔、生死、妳我等等生命課題，縈繞生活周遭，並且時常成爲談論的話題。 有的持以儒家思想——立德、立功、立言； 有的以道家觀念——清靜無爲與崇尚自然； 有的以佛家爲基礎——慈悲、平等、愛護生命。 林林總總的思想道法，在生活中寫實地發生，所以應以何種立論爲基礎，時常令世人莫衷壹是，進而感歎道法難修，生活困難。 不同的時間、空間，必然有壹符合的法門應運闡揚大道，俾使世人內心有所依歸，期盼超脫生死。 因此，修行不必拘泥而成畫地自限之法執。 縱然在同壹個時空環境下，有門暢然興盛于世間的道脈，如是道脈當然也無法盡數符合大衆信仰，這情況是因爲自我生存環境客觀條件不同， 所以修行不可如枯木死灰，應當靈活運用【道理】，才不會陷入夏穿冬衣，不符現實的窘境。 人自降生大千世界，壹生的人格特質絕大多數是受家庭影響。 家庭是由親情倫常架構而成，所以父慈子孝、兄友弟恭等等五倫觀念，已然深植既有的傳統之中，但生活即當局限倫常思想嗎？親眷友朋來往當遵循。 在爭吵時，或可依清靜退讓、不與世爭的道家觀念應付； 在夫妻間，則可以佛家平等、無有男尊女卑概念相處。 諸此種種，每個教脈有其宣揚的中心，倘若可以觸類旁通，專壹教脈，當然最佳。 但事實上可以接觸學習種種法益，實踐予生活仍然可使人道圓滿。 待事事圓融精進，信仰中心必可遊刃有余。 　　 南極仙翁著造此部《醍醐灌頂》聖書，藉以歷經數度混噸之閱歷，看盡世間冷暖及浮沈，以最中肯不偏之言論闡述道理于生活點滴，乃期世人聖凡兼修。 因此聖書問世，必然洛陽紙貴，人人爭讀，成爲生活上解惑的良師益友。 滿盼付梓後廣爲傳播，利益衆生。 言盡于此是爲跋。 燃燈古佛跋于無極證道院武廟明正堂 天運癸巳年七月十二日 （全書完） 。。。。。。。。 PS： 聽聞容易實心難，侮慢師尊總是閒， 自大貢高空費力，聰明蓋世也徒然。 。。。。。 成神不難！為鬼卻易！… 。。。。。。 果可精進大道修持，棄假認真，廣植福田，他年無常報到，我乘祥雲，他受縲絏！何者為樂？思忖可得。~ 。。。。 註：（忖…仔細的想）～ （縲絏：古時用以捆綁罪犯的黑色繩索。比喻監獄。） 。。。。。。 若能轉念；何須佛大慈大悲！ 如不回頭；誰為你救苦救難。 。。。。。。。 ～ 奈何迷者眾，醒者寡，徒呼奈何！ 一言不中！千言無用…。 。 。。。。。。。 完結篇～後會可期！3Q… 。。。。。