醍醐灌頂23,24

醍醐灌頂～22,23 。。。。。 22 第二十二篇　 南極仙翁 　降 中華民國102年5月19日 歲次癸巳年年四月十日 問： 《舜帝勸孝經》有云： 【無後繼承大不孝，合傳血統斷香煙。】 現下有因經濟不允，有因因緣未至，有因舍身向佛、向道者，無有姻緣甚至後代，應如何面對？ 解答：壹個國家成功運作，仰賴聚集各種人才，藉此人才研擬法律，各式法律因爲觸法者輕重之別，而有適度懲罰。 所以法律由情理法，再依審慎評估，方始定罪。 因此，法律並非誘人觸法，而是藉由既定的約束力，謀求最大多數人民的福祉。 陽律、天律、陰律皆是如此。　　 經典勸世，乃針對世人難有思考及經常觸犯的情結，予以文字教化，因而經典絕大多藉以道德面及涉獵法律面闡述，導人行善去惡。 所以關于賢生所問，有三方面可探討。　 其壹、無有姻緣子命者——依律雖有罪，但輕，因爲其夙世淫業過重，必然導致無有姻緣及子星入命，在其因果懲罰上，已有罪責，因而不再加重，此乃賞善罰惡之理。 其二、棄姻緣及子命者——有罪且重，比如：男女朋友交往無數，雖是有因果存在，但舍姻緣而求放蕩，更因此墮胎者，必然嚴懲。 其三、舍身奉聖、效身佛道精修，無論是否有姻緣或子星者——雖有罪，但輕， 緣于慧命重于俗命，認真潛修大道，並積極行功立德，待壹日成證道果，則可福蔭祖先及後代，正所謂【壹人成道，雞犬升天。】 所以潛心大道，有所舍亦當有所得，得之與否端憑真誠向道恒毅不墜之志。 　　 有云：【不孝有三，無後爲大。】 不孝者之三， 壹者不婚絕子嗣； 二者阿意曲從，陷親不義； 三者家窮親老，不求祿事。 所以不孝者，不僅僅無有子嗣，且奉親不勤、陷親不義、或因怠墮不求工作養老，均是範疇之中。 因此，孝有許多方式，可以彌平不足，且經典勸世非有直接律法之限囿，殷勤修經義于圓滿即可。 。。。。。。。。。 PS： 因因果果誰不知，明知故犯總是癡。 若論修道時未至，無常到來方恨遲。 。。。。。 23 第二十三篇　 南極仙翁 　降 中華民國102年6月2日 歲次癸巳年年四月二十四日 全問：【得、功、善、德、道，失、過、惡、罪、刑】的真意， 以及針對寺廟、教會服務奉獻的義工和壹般上班族，在修持上的建議及勉勵？ 解答：【得、功、善、德、道，失、過、惡、罪、刑】 乃是勉勵世人從善去惡，而設的賞善罰惡律，此律超然于世間陽律，其旨爲鼓勵世人在帶業轉輪的時空下，尚有壹消解前愆的圭臬。 換句話說，上蒼以仁德襟懷治世，以勉勵取代懲罰，世間爲二元對立的環境，有賞有罰，才能公平治世。 　　 舉凡有利絕大多數人的福祉，稱爲善事。 但是既爲二元對立的世間，善中亦有惡的存在。 比如：奉獻大多數的時間于寺廟或教會，其行舉和發心是良善的；不過世人的時間均是廿四小時，舍身公益者占據營謀工作事業的時間，而使家庭經濟拮據、親情不睦時，則恐生過； 因爲未能先圓滿人道，壹切所行之公益或公德功過相抵，形同浪費時間。 所以時間掌握得宜才能算是聖凡兼修，且藉以增功消業。 　　 正信的寺廟及教會甚至慈善機構，因爲具有相當的規模，及具有相當的行政能力， 義工參與其中，藉由學習彌補自身能力不足；而且如是單位是由四面八方的善心人士所聚集組織，各人均有各人的背景和人脈，因此除學習行政能力外，尚可擴展不同的人際網絡。 再援引功德面論，共善力量除可發揮壹己之善外，更可依此功德，由壹化十，由十化百、化千，影響社會，邁向祥和，力挽既倒之狂瀾。 　　 金錢與感情是人生大道上必須接觸的課題。 身爲義工，金錢是爲弱勢而捐獻的，感情是爲大衆福祉而奉獻的；因此藉之練習無私心態，爲人生真正的快樂邁進，所以快樂不是獲得的多，而是奉獻的多。 再舉壹例供思考：花費百元購買頂級麵包享受與將此麵包供人享受， 同樣的物品，獲得的快樂必然不同，因爲供人分享，從其滿足笑容的回饋，必然勝于肉軀上的滿足。 總言之，義工奉獻己力爲社會謀福利，有錢出錢，有力出力，布施所得的功德，是無分金錢或力氣的，僅要保持奉獻無私的心態，必可從德善功德得到圓滿人生。 。。。。。。 PS： 待有餘而後濟人，必無濟人之日～ 待有餘而後讀書，必無讀書之時。