再續～大道心德

再接續～大道心德… 天母至尊　降 　　論：「斷疑生信」 　　 夫，疑則生怪，怪則萬事皆虛，所以為人處世若能斷疑，自能生信。疑者，凡事皆有疑問而無信心。 多疑則寡斷，有疑則魔鬼纏其心，無法明白事理，未能生出信心。是故，為人處世，必須斷疑始能成業，否則永無成就之日。 　　 多疑者，最容易被人視其弱點而陷之，往往因疑而受其害。三國時代，曹操有智慧，但其性多疑而奸詐。 在赤壁鏖兵之時，被東吳都督周瑜視其弱點，以反間之計而使其疑心，殺其水軍都督蔡瑁與張允，是故，赤壁一戰而曹瞞大敗。此皆疑而致敗，致中他人之計也。 　　 所以世人，若要斷疑，必須生信，所謂「重者勿疑，疑者勿重」，自能生出信心，則不易被人所乘也。 因而斷疑生信，乃修道者必須修養而行之，始能進道，若一味多疑，則道自遠矣。願諸迷子，悟而勤修之。 有詩為證： 　詩曰： 斷疑生信道堪修　了悟凡塵願可酬 自古聖賢真理徹　看他世事似蜉蝣 。。。。。。 ※※ 天母至尊太上王母　降 　　論：「生老病死苦」 　　 生老病死苦，乃人身之五劫也。 既能為人，生於世間，均無法脫離生老病死苦之五劫。 茲將五劫分述如下： 生之劫：人生於世間，或生為賢士、豪傑、英雄或生為富貴、貧賤、孤獨、壽天，此乃生之一劫。 老之劫：人居於五倫之內，男當婚，女當嫁，生男育女，為功名，為積財而奔波；為事業，為生計而奮鬥，轉眼間兩鬢已斑白，此乃老之一劫也。 病之劫：人無千日好，花無百日紅，或受風寒而感冒，或生瘡癰，或罹車禍折斷手足，或因積勞而生疾病，或精神不常，或氣血枯衰，扶杖始能行，或飲食不正常而傷腸胃，此皆病之一劫也。 死之劫：一旦無常，拋妻離子，萬事皆休，雖有高樓大廈，田園土地千頃，黃金萬貫也不能帶去，將留與他人執管，此死之一劫也。 苦之劫：在世命途多舛，無法營生，三餐無著。或無惡不作，魂歸地獄，受盡嚴刑，期滿轉入畜道。受人千刀萬割，煮煎而後食之，此苦之一劫也。 　　 ※※ 自古以來，有生便有死，在世若癡迷不悟，未知行善修功以解厄，均難逃此五劫。 ※※ 所以欲修脫此五劫者，必須立身向善，外則造功立德，內則修道養性，則此五劫自能大而化小，小而化無。 譬如此世有修功德者，來世可生在富貴家人，免受貧賤之苦，則可脫去生之劫也。 　　 又如有善覺者，能知修身行善，則可長壽，人雖老而身體尚健康，可以去老還少。 所以不貪欲者，心神清安而無憂慮，則可快活過日而未知老之至，此可脫去老之劫也。 　　 又如善養身體者，作事不過勞，時常運動身體，心地善良不殺生就無業障，既無業障就能免卻疾病，而能多行善立功德，則可減去病殃， 此可脫去病之劫也。 　　 又如善修道果，多積陰德，樂善好施，養其本來善性，使靈光清朗，功果圓滿之日，得證神仙，軀體雖壞，靈魂常存，此可脫去死劫也。 　　 又如胸懷若谷，凡事能忍人之所不能忍，能容人恕人，不作虧心事，不貪不取，守己安份，則可避免苦惱，如能更加多行善事，地獄自然無門，天堂自然有路，不論在生與死後，均免受苦，則可脫去苦之劫也。 　　 ※※※ 上述各項，皆是勤修大道之心德，世人若能了悟，則人身之中雖有五劫亦可脫離，免受其厄也，此乃性命雙修之法，希諸迷子，悟而修之。 有詩為證： 　詩曰： 人身五劫最難修　一旦無常萬事休 若得開迷明正理　天堂有路樂悠悠 。。。。。 瑤池老母　降 　　論：「病從口入，禍從口出」 　　 語云：「病從口入，禍從口出」誠哉是言也。 蓋世人之生病，多因不注意飲食，不節制食飲，不講究衛生，食物不潔，食之後容易生病，因病菌皆由口而入也，故曰：「病從口入」。 　　 人之禍患，多因不注意言語，或故意多言傷人而引起。好談人是非者，易惹人抱怨，怨則成仇，仇則成禍，故曰：「禍從口出」。 　　 試觀世上，暴飲暴食，不注意食物衛生者，都因而患病。 好撥弄是非，談人短處之長舌婦，不但自傷口德，傷人信譽，害人不淺，如是之人，可謂之陰險小人，終會因多言而引起災禍，死後將墜落地獄，受割舌之苦。 　 　是故為人處世、與人言語當知謹慎，言語不傷人，不談人之短處，不談人之是非，不談長輩之曲直，宜隱惡而揚善，方免致傷口德，而不結怨於人，禍自不出也。 所以修道之士最為大病者，言語之輕發也。 犯者應急切猛省，學金人三緘其口，庶免遭受削祿之報，應戒慎之。 有詩為證： 　詩曰： 言多必失古皆然　恰似病從口入焉 說是談非將惹禍　應予謹慎免憂煎 　 又詩： 三緘其口學金人　不說是非便履仁 禍出多言而引起　諸生猛省好修身 　 又詩： 不修口孽造愆尤　害己害人易結仇 隱惡揚良真善美　一生無事樂悠悠 。。。。。。