因果命程定論…1,2

因果命程定論～ 接續下來再介紹各大德，前賢，閱讀…，也是“寶書”一本… 【善書名錄】 因果命程定論 【共31章】 1,2 。。。。。 恭接玉旨 欽差金闕諸葛上相　降　 詩曰： 天命長頒一道場。恩庥廣澤在鸞堂。 闡明因果醒迷意。定論堪能轉禍殃。 聖示：吾今夜賚詔頒敕，是為著書　玉旨，玉詔開宣，神人俯伏！ 　　欽　奉 玉皇大天尊玄靈高上帝　詔曰： 朕居凌霄，痌瘝萬眾，無時不以蒼生為念，際值末法，大開普渡之門，雖然 　五大正教暨各宗教賢士英才，無不盡心代天宣化，弘傳大道福音。然而， 　眾生積累無數輪迴之業因，乃致苦海沈淪，雖有上根弘法、中根護法，但 　仍然無數眾生受盡報業所苦。非上天不仁，實乃造業有自牽引其果。爾堂 　懿敕恭領　母命廿餘年來著書不斷，普化眾生，建功厥偉，足堪天命畀眷 　。故再賜旨一道派命著書，並聘由　觀世音菩薩為主著仙師，派命正鸞勇 　筆王生為主著正鸞，為期一年，題其顏曰《因果命程定論》。希爾神人用 　命，書成普化，再作論功行賞。 　　欽哉　勿忽　叩首謝恩 天運歲次己丑年三月廿三日 。。。。 恭接　懿旨 欽差無極麻仙姑　降　 詩曰： 無極洪慈降賜來。著書護法免其災。 賢生黎庶同誠願。普化堪期志不灰。 聖示：吾今夜乃奉　母命，頒賜貴堂奉　玉旨著作新書《因果命程定論》之 　　　懿旨及其凡例。懿旨開宣，神人俯伏！ 　　欽　奉 無極皇母大天尊　懿曰： 娘居理域無極天中，盼望靈兒返鄉，然則數歷混沌，回鄉面母者少。究其因 　原，乃係諸眾靈兒牽纏因果輪迴報象，乃致苦海浮沉，靈慧日漸流失。今 　爾堂恭奉　玉旨開著新書《因果命程定論》，並由觀世音菩薩四度主著因 　果叢書，實為難得，且將為諸眾靈兒，再開返鄉光明捷徑。 娘心甚悅，乃准頒賜凡例如下： 　凡在著書期間，舉凡諸眾靈兒有事業、運程、家庭、命關、災禍、劫厄， 以迄修子考關，均可專案上呈。責由懿敕拱衡堂主席關卿全權處理，並將通 告三曹各司，盡予配合；有礙天律、不能周全，可准上呈懿前。 　凡著書之間，助印是書者，准予比照前三部因果書所求，但本書增新例。 　凡以因果受報，均屬有其年限，今准予助印是書而縮減，改變其年限，可 以改變最短為二個月，則得化轉此事；需經冥司及人間神祗配合者，將由懿 命通告協助。 　凡在著書期間，有所孝心求壽者，准予殊例通告　昊天盡速裁准，除非冥 司發報已經註成命絕，不在此列。 　凡著書期間求福消病劫者，准由爾堂主席關卿全權裁准，有干天律者，准 予上呈懿前。 　凡在著書期間，不論爾堂門下或各地善眾，有解說以助闡明因果迷惑者， 未成，但積十件者，准賜一祿；有成者一件賜一祿。 　以上凡例適用於是書翻印期間，用此殊恩，乃在勉爾諸眾賢兒集結大願力 ，共善共誠，裨利成就解開諸眾兒女受因果牽擾之苦。 　懿哉　勿忽　叩首謝恩 天運歲次己丑年三月廿三日 。。。。 南無寶生佛　降　 　為《因果命程定論》作　序 　　因果者，種是因，得其果。然則，歷經輪迴，其果報現象，乃加上許多 客觀因素，諸如環境、民情等等，卻又產生不同業報現象。 　　可喜可賀，貴堂四度奉旨著作因果理論之寶書，且由　南無觀音菩薩主 筆著造，在人間道場，有此殊勝緣機者，雖尚不知是否將無來者，但卻屬前 無其例；此當為貴堂領命之殊勝，及神人用命有關。但其重要關鍵，應屬貴 堂正鸞勇筆之堪受天命，有絕對之因素。 　　今大命再頒，書已將行著作，因果雖為人人可以朗朗上口，但其精闢理 論之所在，雖佛門高僧，以迄修行有素之人，尚未必可以了然於胸，更遑論 闡述明確，啟迪諸眾根器有緣眾生。 　　故，書之著，天人慰甚，欣喜於人間眾生有幸，將再沾沐菩薩慈悲。於 書前，吾謹言以贊，並為勉眾生。是為序。 南無寶生佛　序於懿敕拱衡堂 天運歲次己丑年三月廿三日 。。。。。 大成至聖先師孔夫子　降　 　為《因果命程定論》作　序 　　偉矣哉！鸞門奉旨著作寶書，再添佳話一樁。 　　因果雖是修行之人朗朗上口，然則知其意者已少；而澈其所以然者，更 是少之又少。有其因緣，即是肇其前業，乃至結成其報，雖然三教合闡多有 著述論其來龍去脈，唯，因果所糾纏之報象，卻非三言兩語可以盡述其詳。 　　可喜貴道場荷蒙天眷，　觀音菩薩慈悲降賜揮鸞，藉砂盤木筆，字字句 句加以闡述牽引串連「因」與「果」之現象。廿年間已有三部因果書問世； 其壽世牖民，影響所及，由貴堂道脈衍傳、善眾護法則可見。可以媲美此一 洛陽紙貴之《三都賦》，使眾善因得寶書而能親近道場，進而開解因果報業 ；不只挽救有形生命，尚且及於無形慧命，功德無量也！ 　　今再開著新書，當可為眾生深釋疑結，並可謂普化蒼黎再建新里程碑。 際於書之初著，吾乃略抒感言以誌篇前，以與眾生共勉。是為序。 大成至聖先師　序於台疆懿敕拱衡堂 天運歲次己丑年四月一日 。。。。。 觀音菩薩　降　　 　自序 　　荷蒙　昊天深眷畀命著書，此乃末法眾生之福音，福報深厚。貴道場已 有三部因果書頒行普化，今日著造《因果命程定論》，將會有別於前三部之 立論。 　　因果雖然廣泛於眾生之生命過程，但其主要架構仍不外「因」與「果」 而已。是故，眾生在人生際遇中，任何起伏順逆，當然悉皆受制於前因，乃 形成後果。 　　之前，書之立論側重於因果討報，而眾生產生身體報業之病象；今書將 著重於人生運程種種現象之因果牽聯之癥結，以利眾生在人生過程中可以因 果解開而達到順境之運程。 　　書已將開著，荷蒙諸天聖佛賜序以光篇幅，吾不揣冒昧簡書前言以為眾 生解說，是為自序。 南無觀音菩薩　序於台疆懿敕拱衡堂 天運歲次己丑年四月一日 。。。。。 1 觀音菩薩　降　 第一章　命運與因果 　　所謂「命運」，佛、道不同解讀。佛家以眾生屈服於命運之下，乃謂消 極，並非面對人生積極與正確之方向。然而道家以宿命論，無為清淨，乃是 超越命運之上。換言之，佛家有鼓勵眾生正面迎戰命運之起伏、曲折；而道 家較有認命，以此謂之人皆有命，莫過強求。 　　吾以為，佛、道論斷悉皆正確。命者，我人之生息也，涵蓋生命過程， 七情六欲以迄喜、怒、哀、樂等等心緒情緒之牽引變化。縱然萬般皆定數， 半點不由人；但人之積極作為，卻可以從困境轉化而顯現解圍端倪。道家不 與人爭，並非消極，只是將此不爭提升為修養最高境界，畢竟凡人根器不如 上聖賢者，因此在面對命運之波折，甚至噩運等等，不免有所尤怨；根器較 佳者，猶能面對命運，奮力一搏。 　　我人與生俱來，悉皆有其福善及舛惡，縱然一生落地即入乞家，而其食 、住、睡、穿雖不如尋常人家，但亦屬維生所需，亦有最基本之福善所在。 所以眾生悉皆銜蘊果報而來，因此人世間即是果報場。眾生應有此體認。既 然因果涵蘊其內，則未來之發展，當然因果即是最重要的關鍵。換言之，投 入官富人家，必有其夙因之洪福；投入貧賤人家，必有夙因需償之業，因此 「命運」之代名詞即「因果」。此亦「菩薩畏因，眾生畏果」之所自。 　　吾今著作本書，不似前三部以眾生身體病象為主，反以人生運象為主軸 ，故開章明義，首先闡明「因果」與「命運」之關聯，以備後續述論中使閱 讀者易明瞭，而有所得。 。。。。。。。 2 觀音菩薩　降　 第二章　運程之靈數 　　何謂「運程」？簡言之，即是我人一生之曲折順伏，諸般際遇；何謂「 靈數」？簡言之，有人云及，並且相傳廣泛，如娶妻前、生子後運勢會較旺 ，有其事否？有之。亦有相傳，人在三十九歲，會有較大災厄，是否有其事 ？有之。此即為靈數！然則，是否一定如此？答案是未必。 　　所以，人之一生運程靈數，是有影響，但關鍵卻在因果運程之揚起─諸 事順遂。主觀上必須有其各人因果業緣，在此際較無不善，所以較無干擾， 亦即上述中較有喜事之際，增強其自身旺運之靈數。三者陽數，九者極陽之 數，因此人在三十九歲多有運程低迷晦暝之象，因而牽引較多不善因果業力 ，當是自然而然雪上加霜，較有不佳之運程。 　　不過，靈數之動力，除天生極陽之數，對於我人影響較大之外，其最主 要動力，來自於因果所呈現善福或惡禍。換言之，此人若是帶厚澤福德，雖 在靈數較不佳之際，仍可以因有貴人助力而逢凶化吉。易位而言，此人福澤 不夠，縱然在喜事旺運之際，卻有因果祟礙，導致凶禍。 　　唯，眾生對於人生運程以及靈數之認知，不該流於負面消極，吾將之專 章闡述，是要眾生明瞭其相互牽引之動力關聯，使眾生知之而無懼，可以因 無懼乃得積極破除轉換。 。。。。