續～因果輪迴業報，4,5,6章

續…因果輪迴業報～4,5,6章 4 觀音菩薩　降　　 第四章　命關劫厄說分明 詩曰： 命關劫厄最心驚。惡業牽纏果報成。 夙世輪迴緣熟日。暴風驟雨顯前情。 　　因果業報有一個最重大的環節，其先決要素是「業因重、牽連廣泛」， 並且是註在冥司生死簿上，任何佛聖、大羅金仙亦無權註銷。故語有云：「 神仙難救無命鬼」。 　　人生在世，自從父精母血受胎之時，即已註定命盤，亦即註定何時、何 地、何因有何結果，所以世間眾生在生命過程中，有許多順、逆現象，而其 所賦予之動力，即為個人累世因業，歷經冥司審斷定讞，註入命盤。試看眾 生，有者因小病或小事故，卻無貴人助力，以致一命嗚呼；有者歷經重大事 故，頭破血流，肢殘、體毀，卻留下一命。其關鍵即在當時是否及時有人相 助，而此助力當然是夙世之中，所種善因而得福報；而未得及時助力者，即 是枉死。 　　然則，人之生命歷程，鮮少壽終正寢，絕大多數是歷經病磨或重大事故 ；而此一攫取生命的事件，即是因果報業中「命關災劫」。許多修行精進或 者大仁大善之人，在命關災劫出現之際，會有極少部份得以渡脫，但其先決 條件，是陰騭積聚到天律可以賜准延壽，或者自行修行到可以參窺天機，最 後即是有人甘冒轉換自身而以救助。否則人之歸空，即是藉此命關災劫而了 結今生今世之報業。 　　闡述此篇主旨，乃在為眾生釋疑，為何有修行，有行善，有造功德護法 ，卻不能渡脫劫數，即在命關災劫是一個重大報業所註成。明悟之後即可力 行，應得以為自身日後命關災劫得生助力，提升脫劫之事機。 。。。。。。。。 5 觀音菩薩　降　　 第五章　代業了劫說緣因 詩曰： 道子精修一志勤。奈何因業綰凡塵。 輪迴不斷牽纏甚。此日分明說果因。 　　因果報業中有一種現象屬於「代業了劫」。簡言之，如目下貴國兵役法 中之替代役，藉其服社會公益或職缺急迫之職役，以替代需盡之兵役義務。 　　貴堂有一位結緣精進道子，並且甚具慧根，不但大道行持一志不退，歷 經父母考、家庭考，猶然不退道志。近來更受病考，尚且不止滅護法助道之 心志，甚為可佳。然則，所受苦難即為此一代業了劫之因果。吾細述分明， 以資世之道子分享，並能有得，庶免大好根器，因未能渡脫此一因果現象， 毀了慧根，退了道心。 　　此道子往昔之元身乃為天界三官大帝之天官殿永曜星君，於上古之時下 世人間為燧人氏之官職，主司教民漁牧，乃成後世民生知熟食之應命者。然 則，累世以來，每下生人間，即是或官或富，亦多有進入道場護法之大檀越 功德主，本身早已具備成仙証道復歸本位之功果。但是夙世輪迴之間，其卻 以一件大事而牽礙，即在古帝燧人在位之時，彼時人類人人如野獸，互相殘 殺、弱肉強食，每有斬獲─生吞活剝，人與動物殊無二致。此時永曜星君應 運下世佐燧帝教民漁牧熟食，本應一世功德圓滿復歸本位，但卻因其功高壽 世，頗得燧帝賞賜，位居人臣之極，普受萬民愛戴。一念之差想居帝位，乃 致種因業牽果報，雖未實行謀位，遺害蒼黎，荼毒生靈之事實，但已將應命 之功果蔽障，而入輪迴。雖然累世盡有善慧根器，亦有福德善行，但此一念 ，將天命之行轉換成己私之念，業根深重，世世受此業根之擾。故，此道子 今生在道場中甚至大道佛堂之法會中，仍能察感其業根顯現，玄關異象、胸 口緊束，加上累世雖多善福，但數千年之輪迴，新業多造，業緣成熟而雪上 加霜，自是難免。故道子無需喪志灰心，此一應命本有完成，且累世善福慧 行亦足以化除此一業種。今生尚且不畏道程諸關大考，善盡圓滿，已可了結 此一業根。況且，為道親修子臨終助念受苦磨，不但了此業種、化其劫厄， 更增生許多福慧資糧，不但復歸本位有餘，超証晉位俱屬無礙。 　　事例已說分明，吾再為眾生解釋何謂：「代業了劫」。此一因果現象之 重點在業與劫，業是其因；劫是其果。簡言之，種下之業因，必要以劫厄來 了劫。而其先決條件，是此一因甚為繁複，並且重大如所述事例，而其劫數 之牽連當然會甚廣泛，但是，有可代業，所以此一替代即是解此劫之良方。 如事例中道子歷經父母、家庭大考，自身病業苦磨，以此代替了結其重大劫 厄之產生，所以如事例之道子連在大道佛堂參加法會之際，仍會受此業根之 擾，當然其中亦有部份因素是自身之因果緣機成熟所討報。 　　末法時期，因果大清算，諸家修子以及有情緣眾切宜謹慎，莫以為我在 修行不會遭受討報。我佛住世為覺行者開示因果，尚且種因於一大阿僧衹劫 ，緣熟討報於千萬年後，眾生累劫之因果當亦如此。不過，無需擔憂，因業 由人造，當然亦可由人解。欠債最怕無誠意，因果來時我誠懺，自然可以消 除一些業力，再慢慢解除其結。因果是輪迴報業之動力，既然會以輪迴報業 來作消除因果之方法，即可知其並非死結，一定可以解開。 。。。。。。。。 6 觀音菩薩　降 第六章　殺業牽纏—皮膚病 詩曰： 皮膚病擾是何因。殺業牽纏害此身。 俗慮未清靈又顯。當然束縛志難伸。 　　目下際值末法時期，因果清算，因此許多醫家視為小病，卻久治不效， 乃致產生醫病之對立。因為醫家診治無誤，投藥正確；但是病者卻仍然受病 苦，故對醫家失去信心，進而怨懟，但醫家卻莫名。所以今時許多行者之醫 家，已知此理，投藥無效，則勸病者求救於濟世道場。今日許多道場以解因 果為號召，乃有其根據所在。 　　然則末法清算，加上文明提昇，因果歷經輪迴緣機成熟而顯現之際，當 然亦會緣其創損之處而加以侵害。正如人不受鐵器所傷，即不會受破傷風菌 所害。故人之自我防護，勝於解濟其侵害。當世之間，有許多身受皮膚病變 所困擾之病者；往昔醫家對皮膚病多以癬、疔、瘡等視之，多投以解毒去火 消炎之方，雖非百發百中，卻輕易可癒。 　　但眾生同係生命之靈，卻弱肉強食，造深殺業，有者以貪口腹之欲作珍 巧口味而食；有者以醫病合方作膳；更有圖其毛皮而濫殺。諸此種種，未體　上天好生之德，造深殺業，受害之靈豈有不恨不怨？因此積深此怨恨之冤靈 ，雖非可以單獨形成一個靈體來討報，但所匯聚之能量，卻足以將一位活人 之靈與身侵蝕成病夫。 　　古醫家早有明載病例：好殺飛鳥、身長惡瘡；好食魚族、必有鱗癬。故 眾生在受皮膚病苦之際，當宜誠懺戒殺、放生。殺業之造有廣泛之業因，有 者會形成冤親靈障，此乃受害者靈性高於其他動物，但若一般動物雖無法形 成單一討報體，但會匯聚許多怨靈，即形成殺業業障。 　　今日先述皮膚病業，下期仍是殺業為主因，但卻形成另一報業現象─乃 夜不安眠。